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5
Sep

入法身法门发现者–帕蒙昆贴牟尼祖师

「入法身法门」发现者,俗名梭.弥给诺,泰国佛历2427年10月10日生于素攀府颂丕农县。1906年,在素攀府颂丕农县丕农寺受戒出家,法名:湛塔萨罗。

帕蒙昆贴牟尼祖师,入法身法门发现者。生于泰国佛历2427年10月10日,泰国素攀府颂丕农县人,1906年8月初,他如愿出家受戒于素攀府颂丕农县的颂丕农寺。1917年,发现失传二千多年的「入法身法门」,并再一次广宣此法门,利益全世界人类。北榄寺住持;1921年,受封僧衔为:帕库桑雅闻;1949年,受封僧衔为:帕巴弯够首提拉;1951年,受封僧衔为:受赠荣誉僧衔扇;1955年,受封僧衔为:帕蒙昆腊查牟尼;1957年,受封僧衔为:帕蒙昆贴牟尼。帕蒙昆贴牟尼祖师佛学造诣很高,在泰国佛教中有相当高的威望,是一位得道高僧。

成长历程

佛历2427年10月10日,在泰国素攀府颂丕农县的乡下颂丕农村,一个可爱的男孩诞生在一户姓弥给诺的家庭里,取名梭,在这个家庭里他排行老二,有一姐三弟。他诞生时有一项异于常人之处,即出生之时并没有啼哭,他是那样静悄悄地来到人间,似乎象征着他诞生的目的是要拭干世人的眼泪,并非为了哭泣而来。

他从小就是一个懂事乖巧的孩子,他是个意志坚强的小孩,当下定决心要做某事时,他会一定坚持到底,直到成功为止。九岁这一年,他才有机会接受正式的教育。母亲将他送到对岸的颂丕农寺,由他出家的叔父教他读书写字。在当时教育不普及,一般人没有学校可就读,比丘是唯一可从学的老师。凭借聪颖的天资与勤奋的精神,很快地他就掌握了泰文与古高棉文,并能流利地阅读与书写。他是一位自动自发的人,从来不用别人鞭策,就能砥砺自己,勤勉向学,这显然不是一生一世就能修得的性格,而是多生累劫以来追求智慧,清净身心,积聚福德资粮所熏修而成的。这也是他后来在无人指导的情况下,能够精进修行,再次发掘出佛陀失传已久的入法身法门的重要因素。

在他十四岁这年,突然传来父亲逝世的消息,于是他由邦巴寺返回颂丕农村,身为长子的他从此担负起维持全家生计的重任。因为梭的智慧、果断与领导才能,不久他就赢得族人与雇工的尊崇及爱戴。

世事无常,世间的财运当中总是夹带着风险,并非永远一帆风顺。在他十八岁时,有一次卖完稻米后,他携带着所得到的款项,与雇工们划着两艘空的货船逆流而上,准备回去颂丕农县。然而不巧的是,他们遇到暴涨的洪水,无法循原路回去,必须绕道而行。而绕道的途中必须经过一段经常有盗贼出没的狭长河道,这段河道还布满了急湍与伏流,是船员们熟知的险恶地带!所谓「流急岸狭盗贼多」,只有少数的船只能够幸免于遭劫之难,通常他们必须雇用保安人员来保护自己的生命与财产。这一天,梭的两艘平底货船是唯一在这条河道上航行的船只!当船转入狭岸之间的湍流时,四周立刻弥漫着一股不寻常的气氛,死亡的阴影笼罩在梭的眼前!他命令一个雇工跟他调换位置,到船尾去掌舵,他深知强盗的战略–必定先对船长或舵手开枪,假如他继续留在船尾,恐怕很难幸免于难!他的船继续在偏僻荒凉的急流中航行,梭手持长枪,大步走向船侧前桨手的位置,当他拿起划桨之时,…这些雇工为我工作,每个月只赚到十至十一铢的薪资,剩下的钱财全归我个人所有,既然如此,遇到危险的时候,我怎能让他们先去受死呢?人皆爱命,更何况他们的妻儿正等着他们来养活呢!于是他将船尾的雇工叫回来划桨,他自己坐在船尾掌舵,并将长枪横搁在膝上。船只飞快地向前航行,转眼已接近狭道的出口……眼前一亮,河面顿然开阔,岸边挤满了因涨水而停泊的船只,商贩们的叫卖声此起彼落……危险的时刻终于过去了!虽然他已经安然脱险,但是这一段性命交关的经验使他深深地为自己的同伴感到悲哀–受这么大的折磨只是为了赚取一天的工资!

二十二岁这年,即佛历2449年,公元1906年7月初,他如愿出家受戒于素攀府颂丕农县的颂丕农寺,法名:湛塔萨罗。湛塔萨罗比丘出家后的第二天,就开始跟着颂丕农寺的经师–浓因塔素宛诺法师学习禅法,这位师是当时传授禅法的前辈法师。湛塔萨罗比丘开始钻研巴利文藏经,并背诵经论与戒条。不同于其它比丘的是:他不但认真研究教理,而且精进静坐修行,在解行两方面没有一天放松过。颂丕农寺学习的方式只注重背诵,无法翻译佛…中的意义,因此在第一年的雨季安居之后,他到曼谷的契度彭寺去居住,以便进一步研习经藏。在离开颂丕农寺之前,他将一部Mahasatipatthanasutta(大念住经)封藏好,以备将来当他能融会贯通,流畅地翻译全经之后,就要结束巴利文藏经的钻研,全心全力投入在静坐修行当中。

湛塔萨罗比丘出家后的第十一年,湛塔萨罗比丘发起在颂丕农寺成立一所巴利文学院。这所学院在他设立的基金会的支持下,到今天仍然继续地办学。之后一直就任北榄寺住持。

众人尊崇的蒙昆贴牟尼祖师圆寂前五年,在一次特殊的机缘下,他召集寺内外的所有弟子,在法堂里聚会,宣布说再过五年他就要圆寂了,要大家继续执行他的工作,不要懈怠,唯有向前进,才不会退步。并且把北榄寺的发展计划交代清楚,要大家同心协力完成。他说以后北榄寺的发展会更顺利,虽然他圆寂了,但仍有机会帮助北榄寺,而且作用比他活着时更大!弟子们请他长住世间,不要圆寂。他说:「不…
在与未来的一切弟子啊!不然的话,他恐怕不会开口托付弘扬入法身法门的计划,以及供养比丘、沙弥,兴建与修缮僧寮等种种事务。其中他最重视弘扬入法身法门,认为具有无边的利益,超越一切事务之上。

在蒙昆贴牟尼祖师圆寂之前,他预言北榄寺将会声名显著,有众多新学加入此团体。并交代勿将他的遗体焚化,而安置在北榄寺可以确保北榄寺的兴旺–吸引信众来礼拜致敬,藉此提高本寺的威望。在放置他棺木的殿堂要播放他指导静坐的录音带,让参拜者得以聆听遵行。蒙昆贴牟尼祖师于佛历2502年,公元1959年2月3日,在曼谷帕斯乍能县北榄寺圆寂,世寿七十四岁又四个月,僧腊五十三年。最后的遗训是:如同我在世一般地继续执行各项法务,精进修行不要懈怠,继续行善与供养僧众。

学佛之路

十九岁的这一年,在驾船买卖往返途中,因经历险道而令梭感受到世间的无常,与现实生活的虚幻,于是生起厌离尘俗之心,但是基于对家庭与母亲姐弟生活的关怀,使他无法骤然舍弃肩上的重担,他只有至诚地祈祷着:切莫令我在出家之前死去,愿此生得以出家,出家之后,愿终身为僧,决不舍戒还俗。然后他辛勤工作,积蓄大量的钱财,直到足够提供母亲姐弟终身所需的费用。在那个时代,如果一提到:「弥给诺梭」,县里几乎是家喻户晓,所指的就是这位勤奋忠厚、仁慈慷慨的青年米商。此时,他正处于财运亨通,前途光明美好之际!然而,世间的这一切荣华并不是他所追求的,因为在他的心中早已立下宏愿,将要割舍一切尘劳与眷恋,披起象征圣者阿罗汉战胜烦恼的旗帜——袈裟,来学习佛陀的正法,直到证悟为止。

二十二岁这年,即佛历2449年,公元1906年7月初,他如愿出家受戒于素攀府颂丕农县的颂丕农寺,法名:湛塔萨罗。湛塔萨罗比丘出家后的第二天,就开始跟着颂丕农寺的经师–浓因他素宛诺法师学习禅法,这位师是当时传授禅法的前辈法师。湛塔萨罗比丘开始钻研巴利文藏经,并背诵经论与戒条。

位于曼谷帕司乍能县的北榄寺是归属于王家赞助的一座佛寺,当时北榄寺住持的职位从缺,契度彭寺的颂列帕瓦那拉法师遂荐举湛塔萨罗比丘担任此职位。最初湛塔萨罗比丘加以推辞,但是后来因盛情难却,只好暂时答应,但内心却暗自思量三个月之后即应辞去住持之职。在湛塔萨罗比丘正式出任北榄寺住持之前,颂列法师特别叮嘱他:要以少事和睦为本,切勿显现神通,亦不要做出引起邻近佛寺反感之事。当时湛塔萨罗比丘的僧衔是:帕库沙目塔那努空。

出家苦修

帕蒙昆贴牟尼祖师出家之后,就开始跟着颂丕农寺的经师——浓因塔素宛诺法师学习禅法。他不但认真研究教理,而且精进静坐修行,在解行两方面没有一天放松过,湛塔萨罗比丘精勤研学,贯彻不懈,数年如一日,愈来愈多人被他的毅力所感动,都想办法要供养他,他不但每天享用到充足的饮食,而且还得到金钱方面的供养,所得款项之多,使他能够在契度彭寺里办起一所私人的巴利文学院。虽然湛塔萨罗比丘非常专注于经典的研究,但在修行方面他亦不放松,总是尽量腾出时间来静坐。每逢佛日,没有巴利文课程,他就到各佛寺去参访、亲近指导修行的明师。不管是哪一位高僧大德,只要是受到众人的推崇,他都尽可能跟随,并亲近请法、虚心学习。

「接下去还有吗?」每一次当他精进修行,领悟并达到该禅法的最高境界时,他总是提出这个问题。然而,每次都得到类似的回答:「没有了!你已经学完我久经努力所学来的佛法。今后,你就帮助我一起来指导门徒吧!」大德们总是这样地告诉他。某天,湛塔萨罗比丘在一处修行中心静坐时,在禅定中见到一团清澈纯净的亮光定在自己腹内横隔膜的中央。帕库尼亚那乌伊拉法师与帕阿旃行法师都印证他的成就,并推举他出来教导静坐,然而湛塔萨罗比丘尚未满意于自己的修行功夫,他想:我的修行境界很肤浅,还未达到能够教导别人的资格。之后他即拜别大德,继续翻山越岭地四处寻访,能够教导安心法门的善知识……。

抛弃舒适安乐的住居,他成为一名行脚僧,奉持头陀苦行,以净冶身心。他学遍了许多明师的禅法,却仍然达不到所期望的证悟。在他内心里总有一种感觉:这些法门都是走迂回的远路,应该有更直接了当、切入中道的方法。于是他依据Buddhaghosa(佛音论师)所著的修行宝典《清净道论(visuddhiMagga)》,开始自己精进的专修。

佛历2460年十月的月圆日,他在内心发起精进修行的誓愿:我出家受戒已经十二年之久,虽然每天努力修行,无论在解门的读诵藏经方面及行门的毗婆舍那观修方面,没有一天间断过,却仍未能证悟佛陀的正法。我应该更加精进,以求证悟佛教的真理,若不赶紧精进修行,简直与懈怠放逸的人无异!无论如何,假如我不能证悟三界导师–佛陀所证悟的正法,我宁可奉献生命,以报佛恩。如果这一次,我必须为法捐躯、舍命精进而死,正可以作为后代学法者的榜样,树立精进修行的楷模,也算是一项功德。下午,僧众齐集诵完比丘戒之后,他觉得身心更清凉安乐!因为在戒律上如果有微细的违犯,或怀疑有违犯的地方,都能够在诵戒之前,对着其它比丘忏悔清净,而且听闻诵戒的同时,还能依照戒法来反省自己的身口业,使自己如法如律、纯净无染。从下午开始就聚集在天空的乌云,越来越密集,眼看着不久就要下大雨了。他赶紧沐浴净身,并且整顿好个人的一切事务,以便心无挂碍,万缘放下。傍晚,当他跨进大雄宝殿门坎的同时,雷声砰然大作,倾盆大雨从天直泻下来。这场大雨好像吉兆一般,显示他将在今夜证悟佛法,并且将以法雨遍洒众生,洗涤一切众生内心的烦恼尘埃。以及使失传二千多年的「入法身法门」重现世间,并再一次广宣此法门,利益全世界人类。

他开始盘坐在代表无上正等正觉大雄世尊的佛像前精进修行。面对佛陀慈悲的尊容,他立下了宁死也不起座的大愿:祈求世尊慈悲,赐予弟子正法的光明,哪怕只是少许也好。如果弟子所证悟的佛法能广泛利益佛教与众生的话,就祈求世尊慈悲加被,使弟子能顺利证悟,弟子自愿作护卫圣教、镇伏魔军的先锋战士。如果弟子的证悟将有害于佛教的话,则祈求无需劳驾世尊,弟子将奉献生命,以报佛恩。

静坐的时候,大雨正劈哩啪啦地下着,沁人心脾的凉气笼罩着他。睨视身旁,赫然发现成群的蚂蚁,正沿着地板的裂缝攀爬上来!他开始担心,万一被蚂蚁啮咬,可能会妨碍修行,使心不能安住于禅定。于是以手指沾煤油,准备在身体四周的地板上画一圆圈,以防蚂蚁侵入。但是,第二念的觉醒使他顿然打消原意:我的生命已经奉献给佛教,还怕什么蚂蚁?于是立即端身摄念,精进修行。中午时候位在身体中心如蛋黄般的清净光球,此时更加光明清澈起来,而且逐渐扩大到如太阳般的大小。清净透明的程度,好像镜子一样可以照见自身。此境界持续数小时之久,从晚上七点多钟开始,过了半夜,直到凌晨一点钟,清净的光球还是维持原状。他不知道接着该怎么办,因为过去所参学的禅法中没有这种境界。就在如此静定之中,他感觉彷佛从光球的中心,有一个轻轻的声音传…MajjhiMa-patipada(巴利语,意义是:中道)。嗯!中道,在经典里的意思是:调心不要太紧,也不要太松。

就在这一刻,光球里面亮现出一个小小的光点,正好就在光球的中心点上。这个光点比光球更亮、更光明!他一面看,一面想:这也许就是所谓的「中道」吧!刚才浮现的这个光点,正好在光球的中心!……试着看还有什么变化吧。光点慢慢扩大……,大到与原先那个光球一样大小,原先的光球则消失不见。他继续看下去,接着又有新的光球出现,好像喷泉般一个接着一个地浮现上来,而且一个比一个更光、更亮!

然后见到内在的种种身像一个个地呈现上来……乃至见到有莲苞状顶髻的法身佛,比以往所见过的一切佛像都更清澈纯净!感觉上彷佛听到法身佛的声音:「如是!如是!」在耳中响起一般。内心涌现无比的清凉喜悦!于是他感叹道:嗯……,原来难就难在这里,使得众生不能觉悟!受、想、行、识四蕴必须凝聚在同一点,心若止歇,妄想即息灭,妄想若息灭,觉悟即现前。

从湛塔萨罗比丘证悟法身的那一刻开始,他就献身于探究入法身法门,没有片刻停息。在那一期雨季安居结束之前,芒库威寺的大雄宝殿是他每天必去静坐的地方。他曾经入定七日七夜,精进修行,但仍然未能穷尽佛法的边际!入法身法门犹如法界奥秘的钥匙,湛塔萨罗比丘不断深修细研,愈修愈纯熟精炼,同时也愈探见法界的真相,他所成就的境界可说达到了博大精深。

续法育才

在湛塔萨罗比丘证悟法身之后,为了使心中的悟境不会磨灭,他又继续静坐了半小时之久。在此时,一座典雅的佛寺出现在他的定境中,他一眼就认出那是邦巴寺–他童年时受教育的地方–同时他直觉地认定:邦巴寺必定有机缘成熟,能够证悟此修行法门的人存在。于是,雨季安居之后,他就前往邦巴寺去供养僧团并指导静坐。四个月后,有三位比丘与四位居士证悟了法身。在湛塔萨罗比丘出家后的第十三年,他带领三位证悟法身的比丘在颂丕农寺雨季安居,安居期中又有一位比丘证悟法身。

蒙昆贴牟尼祖师的弟子中,不论是比丘、沙弥、八戒女、男居士或女居士–各种身份不同的群体中都有许多修行顶尖的人才,然而在这么多优秀的修行者当中,首屈一指的是姓孔诺雍,名詹的一位八戒女。
詹的静坐老师是八戒女通素,也是蒙昆贴牟尼祖师的顶尖弟子。当通素带着詹第一次来到北榄寺拜见蒙昆贴牟尼祖师时,蒙昆贴牟尼祖师见到詹的第一句话就是:「你为什么来迟了?」并且随即命令詹直接进入深修工厂修行,不必经过层层的审查、测试,这是一个很特殊的例外!
八戒女詹非常坚强精进,并且能谦虚忍辱,因此静坐的功夫进步神速。虽然比其他人起步晚,但是不久就超越了其他人,甚至超过了她的老师通素,成为蒙昆贴牟尼祖师座下程度最高的弟子!
詹从小就没有机会读书识字,是个文盲,但是因为修行入法身法门的造诣高深,使她具备卓越的智慧。蒙昆贴牟尼祖师经常提出各种问题考问所有的深修者,以测试他们内心净化的程度与修行的进度。八戒女詹是唯一能够答复蒙昆贴牟尼祖师所有问题的人,而且每一…死后投生何处?苦乐如何?造何种因?得何种果?过去、现在、未来的种种事情,只要蒙昆贴牟尼祖师一提问,詹即能了知无疑。

当弟子有缺点必须改进时,他会毫不客气地提出批评。当弟子所做的正确,没有必要纠正时,他通常只是保持默然。唯独有一次,他在大众的面前公开称赞弟子,他说:「弟子詹,独一无二。」

兴教弘法

湛塔萨罗比丘就任为北榄寺住持之后,第一件工作就是要改革当时北榄寺比丘的种种不如法行为。许多比丘的行为失当,辜负在家信众的虔诚供养,甚至此地区僧团中的长老比丘也多数沾染贪污堕落的恶习!到达北榄寺的第一天晚上,湛塔萨罗比丘就召集寺内所有的比丘开会,并说了以下的就任训言:我奉此地区长老的命令来接任住持的职务,负责协助大家共同实行佛陀的教法与戒律。本寺的进步有赖于大家的精诚团结与彼此谅解,因为我们之中没有任何人是在本寺出生的,大家都是外来人,彼此都很陌生。我深信大家追循佛陀的足迹修行,所积累的功德必然能带给大家安乐与自在。在座的各位大半已经出家多年,然而在教理与修行两方面却仍不足以为人师表,所表现的行为不但未能利益佛教,有时甚至还会破坏在家居士的信心–若要如此像寄居蟹一般,懦弱地从一个壳换到另一个壳,只懂得寻求保护的话,那么何必出家?何必来北榄寺?我来此的目的,就是要将佛法与戒律一一奉行,在此居住已久的比丘愿意遵循我的标准与否,悉听尊便,我并不愿干涉任何人,因为我们都知道每个人必须对自己的行为负责。不愿意遵循的人请发慈悲心,不要阻碍他人遵循的作为。虽然大家可以独立自由,但也必须帮忙维护本寺的声誉,遵守寺规,任何人来住或外出都必须得到我的同意,过去的事情就让它过去,在我没来之前所发生的事情一概不追究,但是现在我来了,从今天起我必须好好地尽我的职责…这番训言犹如当头的冷水,浇在众比丘的头上,也好像给了他们一顿重重的鞭刑一样。当天夜间湛塔萨罗比丘——北榄寺住持独自在大雄宝殿静坐,然后发愿说:愿未来者速来,已来者得安乐,终生共同长住于…

北榄寺的住众持续增加,而且每个人必须谨守自己的戒律与威仪,这也是蒙昆贴牟尼祖师维持团体和谐的凭借。任何人如果违反纪律或妨碍他人都会受到警告,受到警告之后仍然继续犯规的人,就会受到处罚。所以遇到有人违反纪律或威仪欠佳,第一次、第二次蒙昆贴牟尼祖师会警告他们,如果第三次再犯,就会处罚他们。若犯规者是沙弥,蒙昆贴牟尼祖师会命令纠察法师打他们屁股,或罚他们打扫佛寺、劈柴烧水。经过这样的惩罚后,若仍不悔改者,会被逐出佛门。蒙昆贴牟尼祖师说:必须如此做,否则他的时间只是浪费在劝告交涉中,而不能用在教导静坐的正途上。

尽管蒙昆贴牟尼祖师非常严格,然而他对待一切人都是出自平等的慈悲心,他教导弟子们要以慈悲友爱的精神互相对待,不要轻视任何人,他说:轻视的行为显示出缺乏慈悲心,有这种性格的人必须反省改正。有些轻视他人而不自知,对于比自己低劣者就任意批评,言语无礼等。正如烈火能从高楼周围的矮房烧起,向上蔓延而焚毁高楼一般。同样道理,下层者的怨恨之火亦足以毁灭上层者。因此,不管地位比我们高或低的人,都应该以慈悲为怀,常愿他们得到安乐……。遇到任何遭受苦难者来求助,蒙昆贴牟尼祖师从未拒绝,必定给予适当的协助。有一次,来学习静坐的一个老人修行稍得成果,即生起强烈的信心,回家辞别妻儿,带着一条干鱼来供养蒙昆贴牟尼祖师,并满怀歉意地说:「因为家里贫穷,只有这么一点儿东西供养师父。」蒙昆贴牟尼祖师开怀地笑道:嗯!能够如此倾尽所有来供养,可说是已经富有了!在佛陀时代,有一个名叫本那的婢女,以她仅有的米糠饼供养佛陀,后来不久就成为一个富有的人。这条干鱼的价值比米糠饼高出不知多少倍,这项布施有很大的功德。蒙昆贴牟尼祖师谈着谈着,老人请求蒙昆贴牟尼祖师协助他出家,因为他无钱购买出家所必备的三衣钵具,蒙昆贴牟尼祖师于是帮助他满足了出家的愿望。

蒙昆贴牟尼祖师除了每日课诵及静坐法会时,必定礼敬十方三世诸佛之外,对佛像极其恭敬,这可从其在素攀府古寺中阻止牛群入寺,并发心修复,以及虔诚制作纪念佛像,指导信众恭敬纪念佛像,以此帮助修行……看出祖师非常恭敬佛像,这是礼敬外在佛。证悟内在法身佛,得以恒常礼敬,并教导众生证悟礼敬自性法身佛……这是礼敬内在佛。蒙昆贴牟尼祖师以平等慈悲对待众生,即使对饿狗也平分等量的食物,尊重每一个人,因为人人具有威德无量的法身……这是礼敬未来佛。

蒙昆贴牟尼祖师每逢周日或佛日,领导信众以饭食供养十方三世诸佛,用修行的力量将饮食化成精细,变为无量食,遍供诸佛。并设立厨房、餐厅长期供养参学的僧人,无一日间断……这是财供养。敦请明师教导巴利文藏经,自己除了讲经说法,亦指导修行。设立小学让俗家弟子人就读,设立研究藏经学院让僧人求学……这是法供养。医治众生的病痛、济助苦难愁恼、解答困扰疑惑、乃至超度死者亡灵……这是无畏供养。

治愈老师颂列及其它善知识之疾病,请善知识住世。恭制纪念佛像令领受者恭敬礼拜,等同真佛。万佛节持烛绕佛时,恭请诸佛现身……这是请外在佛住世。自证法身,恒忆不失,并教导他人证悟本有的法身,恒长忆念,不令或忘……这是请内在佛住世。

精深钻研藏经,通达法义无碍……这是学佛的教…自己严持净戒,并规劝他人之过失。依佛律仪,改革僧人的陋习,树立如法修行的典范,令佛世清规俨然重现……这是学佛的律仪。精进摄心,止歇宁静,深入禅思,七日不动……这是学佛的禅定。发掘入法身法门,深修细研,透识无边法界,学习三明六通,开显广大的觉智……这是学佛的智慧。发慈悲愿,供养僧众。发精进愿,誓证佛法。发摄众愿,愿僧安乐。发长远愿,恒护教法。发无上愿:永度众生,最后入涅槃……这是学佛的发愿。总而言之,蒙昆贴牟尼祖师对于佛陀的十度万行,可说无不随学。

无论众生有何苦难,有何需求,有求必应。并且分赠纪念佛像,帮助满足众生的愿求。赞许众生修善,阻止众生造恶。善观众生根基,因材施教。说法善巧,应病与药。恒念拔除众生苦,给予众生乐。并发掘入法身法门,让众生能因此法门而证悟佛法,愿将真正安乐传播给全世界的人类。

所修的一切善行无不回向于法界众生,回向于圆满波罗蜜行,回向于彻证究竟极果。上述所列,只是略举事例,事实上,蒙昆贴牟尼祖师行菩萨道的事迹比比皆是,不胜枚举!他给我们的启示是:任何成功绝非偶然,都是要具备决心、毅力、专注、巧慧等条件,以及前世的福报才能获得。我们亦深信,蒙昆贴牟尼祖师不只是一生两生的修持,而是多生累劫勤修波罗蜜的成就。我们庆幸能与菩萨结此法缘,并愿此善缘连续不断,直到与法界所有众生同证无上菩提!