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15
Sep

实践波罗蜜——“我们出生……是为了修波罗蜜”

波罗蜜摘要

波罗蜜能净化有情众生,让众生获得清净,远离烦恼,而证得涅槃彼岸。波罗蜜会累积并形成习性,能消除证入法身的障碍。在修行方面的解说:波罗蜜分成十种习 性,能消除心进入身体中心点(中道)的障碍,身体中心点即是法身安住的地点。

波罗蜜的定义

一、波罗蜜是功德的浓缩每个人必须修持直至变成自己的平常习性,所以波罗蜜是训练与造就十种好的习性。

二、波罗蜜是要以生命做赌注,终生连续 除恶、行善、净化心灵的习性。修波罗蜜即是透过日常生活的训练,造就这十种好的习性。

波罗蜜是佛陀十种伟大的习性,以四神足法(喜爱去做、精进勤修、用心专注、观察改善)来成就。这十种好的习性就像十种武器能防止烦恼,让人类能开展达到圆满 的人生,就是证悟内在法身,与法身合一。

十波罗蜜或特殊的习性能净化,让有情众生获得清净,远离烦恼,即是:

一、布施波罗蜜:消除贪吝,造就欢喜分享、奉献的习性。

布施的意思就是:赠予、分享、舍弃或牺牲。目的是为了要消除心中的吝啬、自私及贪念。要修最高级的布施波罗蜜就要,情愿死亡也不会吝啬。布施可分为四大类: 一.物品布施二.原谅布施三.传授世俗方面的知识称为知识布施四.传授佛法方面的知识称为法布施。

二、持戒波罗蜜:消除造恶业,造就自身口意清净,不伤害自己与大众的习性。

持戒的意思:就是保持身体、言语有规矩,也就是行为举止正确地依循戒律。目的是为了要消除心中的恼火、愤怒与嗔恨。要修最高级的持戒波罗蜜就要,情愿死亡也 不会造恶。戒律可分为:居士五戒、八戒,沙弥十戒,比 丘二二七条戒律,比丘尼三一一条戒律等。

三、出离波罗蜜:果断出离淫欲,不被魔王之五欲所挡住,造就宁静心的习性。

出离的意思:就是出家、离开群众,让心远离情欲,过着清净的生活。目的就是为了要消除性欲的情绪。若要修最高级的出离波罗蜜就要,情愿死亡也不会成为情欲烦恼的奴隶。修出离波罗蜜不一定都要剃头的。像有的时代并没有佛陀降世,也有人离开群众成为隐士,过着清净的梵行生活。

四、智慧波罗蜜:消除迷惑,寻找好老师、亲近善知识、多闻、如理做意、法随法行,造就内在智慧的习性。

智慧的意思:就是博学、洞察、预知;也就是知道世界万物的真相与因果。目的是为了要消除心中的无知。若要修最高级的智慧波罗蜜就要,情愿死亡也不会愚笨。智 慧的来源可分三项:一、是听闻学习得到的智慧。二、是钻研思索得到的智慧。三、是打坐修行得到的智慧。

五、精进波罗蜜:消除懒惰,造就欢喜逆烦恼流,英勇努力训练改善自己的习性。

精进的意思:就是勤奋、英勇、不畏惧任何阻碍;永不放弃、努力刻苦地向目标迈进。目的是为了要消除惰 性。若要修最高级的精进波罗蜜就要,情愿死亡也不会灰心。佛曰:『人欲离苦,唯有精进。』佛法战士的事业, 是需要“精进”为指南,目标法的究竟为极至。

六、忍辱波罗蜜:消除心情不稳定,造就平常忍耐、维持心平静的习性。

忍辱的意思:就是忍耐、坚固,保持平常心。无论有任何外缘影响到我们的本愿;不管是外界的声音、香气、秽物与美好,也能像大地一样稳固、不惊慌。若要修最高级的忍辱波罗蜜就要,情愿死亡也不会认输。忍辱的特质:一、要能忍耐远离、避免所有恶行。二、要能忍耐持续行善。三、要能忍耐维持内心清净。

七、真实波罗蜜:消除一心二意,造就真诚诚实心去做人处事。

真实的意思:就是真诚、老实。照词义可分三个性质:事实、正直、真正。正直即:是身、口、意在行为上正直不曲、不抵赖。要修最高级的真实波罗蜜就要,情愿死亡也不会扭曲。对于真实可分为五项:1.对善行的真实。2.对职责的真实。3.对事务的真实。4.对言语的真实。5.对别人的真实。

八、愿波罗蜜:消除心对目标不稳固,让心坚持达到目标的终点而不退转,造就坚持心的习性。

愿的意思:就是明确、决心、专心。也就是信心坚定,为自己所做的、认为是神圣的成就,定下之唯一目标;并肯定努力地持续迈进,坚定不移。若要修最高级的愿波罗蜜就要,情愿死亡也不会改变心意。对一位修波罗蜜者,若不谨慎发愿、定下明确的生命目标,在漫长遥远的轮回苦海中,很可能会迷失方向的!

九、慈波罗蜜:消除心胸狭窄,造就心胸宽广慈祥,利益一切众生的习性。

慈悲的意思:就是有良好的祝愿;并帮助他人得到繁荣与快乐。若要修最高级的慈波罗蜜就要,情愿死亡也不会心胸狭窄。慈悲的特质:有帮助其他众生的行为,为其他众生带来福利,热爱众生、以不冒犯、不得罪众生为标准,有化解仇怨的特性,有亲切的举止。

十、舍波罗蜜:消除一切贪爱、忧恼,造就心静止不动摇的习性。

舍的意思:就是让心维持中立、公正、正义;不偏向于高兴、讨厌或憎恶。若要修最高级的喜舍波罗蜜就要,情愿死亡也不会震惊。像是:当我们心爱的人遇到灾难时也不会悲伤,或是当我们的敌人遇到灾难时也不会开心。中立不是那种冷漠或不理睬,还是可以帮助别人的。

“生命 是为了修波罗蜜”

一、前言

“波罗蜜”一词,在佛教界经常听到,佛教经典记载,人们要到达生命的最终目的即“证入涅槃”,必须通过修波罗蜜圆满才能达成。这是人生中相当重要的一件事,但许多人还不太清楚“波罗蜜”是什么。笔者依据佛教经典及相关书籍资料作出初步简介,提供给新入佛门者作为参考。

本文将探讨:菩萨思想来源;何谓“菩萨”;菩萨所追求的是什么;“波罗蜜”的定义;为何要修“波罗蜜”;“十波 罗蜜”之内容;日常生活中,实践十波罗蜜;“十波罗蜜”与“三种福业”、 “八正道”的关系;结论。

二、菩萨思想来源

在原始佛教巴利经典体系中,“菩萨”记载于《小部》中的《本生经》(jātaka)、《佛种姓经》(Buddhavaṃsa)、《所行藏经》(Cariyāpiṭaka)、《譬喻经》(Apadāna)。释 印顺长老在《初期大乘佛教之起源与开展》一书中提到: 菩萨发心、修行、成佛,是大乘法的主要内容。《本生》、《譬喻》、《因缘》这三部圣典,就是大乘思想的主要来源。《本事》、《本生》、《譬喻》、《因缘》,都与佛及菩萨道有关,《本生》与《譬喻》的关系更大。第二结集时,经部已集成四《阿含》(Agama);当时的《本事》、《本生》、《譬喻》,已编集在内。

三、何谓菩萨?菩萨所追求的是什么?

依据巴利文佛典,“菩萨”(Bodhisatta)音译为“菩提萨 埵”,指修菩萨行、追随菩提及普度众生者之意。“菩萨”还通称“摩诃萨埵”(mahā satta)译为大有情、大众生,指发 愿在未来要成为佛陀、志求无上菩提及普度众生者。初期佛教,“菩萨”必须修“十波罗蜜”圆满才能成佛。

菩萨修波罗蜜旨在达成“菩提智”(bodhiñāṇa)、“三菩提 智”(sam-bodhiñāṇa)、“一切知智”(sabbaññutañāṇa佛陀的 智慧)。“菩提”与“三菩提”相同,译为最高证悟、最高智 慧、觉悟。“菩提智”指“四个道智”(maggañāṇa)、“一切 知智”。

佛教中有三种“菩提智”

1.三藐三菩提智或正等正觉智(sammā-sam-bodhi-ñāṇa):此菩提是指四道智连同一切知智。正等正觉者(佛陀)是 自正觉者没有依靠导师,是自己证得彻知“四圣谛”的四个道智,除了断除内心的烦恼之外,还断除过去世的习气(vāsanā)。一般认为,菩萨所追求的是“三藐三菩提智”,这是仅诸佛陀才具有的智慧。

2.辟支菩提智(Pacceka-bodhi-ñāṇa缘觉菩提智):此菩提是指无师自觉悟(辟支佛),证得彻知“四圣谛”的四个道智。

3.声闻菩提智(Sāvaka-bodhi-ñāṇa):此菩提是指必须依靠导师(佛陀)的教导,才能证得彻知“四圣谛”的四个道智。

四、波罗蜜的定义

对于“波罗蜜”一词,笔者在泰国从小就常听到《本生经》释迦牟尼佛当“菩萨”时修波罗蜜成佛的故事。那时起,对于菩萨修波罗蜜成佛,心中印象深刻。

波罗蜜(Pāramī)是指“菩萨的十个主要美德之圆满实行”, “自具足圆满德行”,即菩萨所要实践的法门,精勤不断地改 善提升自我德行,使之成为自己清净的十种善习性。法身寺副住持释施命师父解释,波罗蜜有两个涵义:

(一)波罗蜜是“功德”的浓缩,是特殊质量的“功德”,因为:1.以正确方法行善;2. 舍身投入去做;3. 继续不断地 做。

(二)波罗蜜是要以生命做赌注,终生连续除恶、行 善、净化心灵的习性。每个人必须修持直至变成自己的平 常习性,因为波罗蜜是训练与造就十种好的习性,所以修波罗蜜即是透过日常生活的训练,造就这十种好的习性。

波罗蜜是佛陀的十种伟大习性,以四神足法(喜爱去 做、精进勤修、用心专注、观察改善)来成就。这十种好 的习性就像十种武器,能防止烦恼,让人类能展开并实现圆满的人生,也就是证悟内在法身,与佛性合一。十波罗 蜜或特殊的习性能净化、让有情众生获得清净,远离烦恼,证得涅槃彼岸。在修行方面的解说:波罗蜜分成十种习性,能消除心入定的障碍;波罗蜜会累积并形成习性,能消除觉悟佛法的障碍。

五、为何要修波罗蜜?

《譬喻经•佛譬喻》提到菩萨实践波罗蜜。经中阿难提问佛陀成佛的因缘,佛陀回答,佛陀具有三十波罗蜜,并提到过去所修的十波罗蜜。这部经重视佛、辟支佛、阿罗汉,并重视修行八正道。《佛种姓经》、《所行藏》中亦 提到“十波罗蜜”是菩萨必修之法门,成佛的主要因缘正来自所修的“十波罗蜜”。

修“十波罗蜜”成就“无上悟”,《小部经典•譬喻经》中记载:“布施应施物,满行戒无余,出离波罗蜜,到达无上悟。质问贤者事,行无上精进,得忍波罗蜜,到达无上悟。真谛行加持,发愿波罗蜜,得慈波罗蜜,到达无上悟。

一般认为“波罗蜜”只是菩萨要成佛时必修之法,而依据巴利文佛典注释书的记载,“波罗蜜”是佛陀、辟支佛、阿罗汉都要修的法,只是因所修程度及时间不同,使得成就或成果不同。据原始佛典记载:

可见,众生若想成佛、辟支佛、阿罗汉,脱离生死轮回,证入涅槃,都必须修波罗蜜圆满才能成就。修波罗蜜使身口意善根完全清净,需生生世世不断累积促使根基清净成熟,是最后觉悟佛法的重要因素。虽然有时代没有佛陀出世,但若有人根基成熟,就可自觉悟成为一尊辟支 佛。因此,每个生命若想完全脱离苦海,必须要勤修波罗蜜。换言之,我们出生是为了“勤修功德波罗蜜、证悟涅槃”,是为了将人生“转凡成圣”,这是每个人该尽之义务。

六、十波罗蜜之内容

以《佛种姓经(Sumedha Kāthā)中记载的“十波罗蜜”为核心,来看“十波罗蜜”的含义与将其应用于现实生活中 的实践意义。

原始佛教巴利经典记载,菩萨必修“十波罗蜜”。据《佛种姓经》记载:释迦牟尼佛当须弥陀隐士时发愿成佛,作如是念:“若我愿意,我可在今天即成为一位漏尽得阿罗汉。但是像我这样拥有超凡智慧、信与精进的非凡 人,我在泥坑上向燃灯佛顶礼,作为一座桥来为他奉献生命,当我因此无比善业证得佛果后,我将把无数的众生自生死轮回之苦海中解救出来。舍弃三界、渡过生死苦海之后,我将踏上八正道之法筏,再去解救一切众生”。

提槃迦罗佛(燃灯佛)观察须弥陀菩萨已具备八条 件,即:1.是人。2.是男人。3.修波罗蜜已圆满至可在那一 生证得阿罗汉果。4.遇见在世的佛陀。5.出家或是一位相信 业报的修行者。6.具备四禅八定与五神通。7.坚强的诚意,不惜奉献自己的生命修波罗蜜的非凡精进力。8.极强之善 欲,不畏艰难地去成就佛果(完成作佛之决心)。

 

佛陀授记须弥陀菩萨:四阿僧祗及十万劫将出世成佛。此未来佛之生母名为摩耶。父名输头檀那(净饭),彼名为 瞿昙。左右上首弟子是寇利他(目犍连)和乌婆提沙(舍利 弗),侍者名阿难陀。企摩(后)与乌婆罗般那(莲华色)为上首之女弟子。此世尊之菩提树被名为阿萨陀。由此可 见,这也是生命未来的蓝图,由功德波罗蜜成就的。之后,须弥陀菩萨有如燃灯佛所预言一般,证得佛果。成佛后就入定透彻省察十方(指三界)成就佛果的种种因缘,即“成佛之法”(BuddhakāraDhamma)的必要条件,而见古诸菩萨所行“十波罗蜜”出现:

 

(一)布施波罗蜜(dāna pāramī),“汝若欲得菩提,先须坚持此第一波罗蜜,于行布施达成满!满水之水瓶,由某物而使之倾覆。其水无残吐出更无所留。然汝若见乞物者,不问卑、贵与中间,行施无所余,犹如被倾覆之水瓶。”

(二)持戒波罗蜜(sīla pāramī),“汝若欲得菩提,须坚持此第二波罗蜜,于持戒达成满。恰如牦牛之尾为某物所牵挂时,彼于其处,虽然待死而不损其尾。然于四阶级成满于戒,而常持戒,应如牦牛之护尾。”

(三)出离波罗蜜(nekkhammapāramī),“汝若欲得菩提,须坚持此第三波罗蜜,而达成满于出离。恰如久栖狱中而苦痛烦恼者,于其处不起爱着,唯求脱出。汝见一切生有如牢狱,为由生有脱出而趣向出离。”

(四)智慧波罗蜜(paññā pāramī),“汝若欲得菩提,须先坚持此第四波罗蜜,于智慧达成满。恰如乞食比丘于卑、贵、中间之诸家,无一遗漏如斯乞而得其资粮。然汝亦常问知者,如得智慧波罗蜜之成满者将达菩提。”

(五)精进波罗蜜(viriya pāramī),“汝若欲得菩提,须坚持此第五波罗蜜,于精进达成满。恰如兽类之王者狮子之坐、立又经行而有常高。然汝亦于一切生存中坚持精进,如得精进波罗蜜之成满则成佛。”

(六)忍辱波罗蜜(khanti pāramī),“汝今须坚持此第六波罗蜜,如心无脱离此,汝将达成上菩提。恰如大地,净不净亦皆堪忍被投掷,不瞋亦不慈。然汝须宽恕一切称扬、毁 訾,如得堪忍婆罗蜜之成满将达上菩提。”

(七)真实波罗蜜(sacca pāramī),“汝今须坚持守此第七波罗蜜,此处无为二语,汝将达上菩提。恰如于人天界无比类之晓明星,无论如何时,如何之季节,亦无离其道外。然汝亦无外离真实道。得真实波罗蜜之成满,将达成上菩提。”

(八)决定波罗蜜(adhitthānapāramī),“汝今须坚持此第八波罗蜜,于此处汝无动摇,将达上菩提。恰如由盘石 所成之山,坚立而无动,对强风亦不震动,时立于其处。然汝亦决定于上恒常不动,得决定波罗蜜之成满,将达上菩提。”

(九)慈波罗蜜(nekkhammapāramī),“汝若欲得菩提,须坚持此第九波罗蜜,于慈爱成为无比类者。恰如水之于善人与恶人,皆令同等感受寒冷,除尘与垢。然汝亦于利者、不利者、养慈爱之平等心。如得慈波罗蜜之成满、将达上菩提。

(十)舍波罗蜜(upekkhā pāramī),“汝今须坚持此第十波罗蜜。于此坚持无比,汝将达上菩提。恰如大地受投掷 之物,污净、忿怒、慈爱皆弃舍而见为平等。然汝对乐、苦当应平衡,如得舍婆罗蜜之成满,将达上菩提。”

经中记载,菩萨省察十波罗蜜,是观察波罗蜜的“性质”(sabhāva)、“真髓”(sāra)、“形相”(salakkhaṇa),依法之威力,使成为清净。“性质”是一种状态能够达到;“真实”是有内容在里面;“形相”是有相貌。由此可知,十波罗蜜能够被省察到的。

波罗蜜可分为两个概念:1.必以身、口、意实践,以毕生投入完成,使之成为个体清净的习性(佛陀的习性)。2.内在法的存在,以积累而圆满的。于是,“十波罗蜜”即应令熟练,使之成就“菩提”之法。

《佛种姓经》中记载,波罗蜜有三层面:pāramī、 upapāramī、paramattha-pāramī。《譬喻经》记载“三十波罗蜜”,论师将其解释为十个“普通波罗蜜”(pāramī)、 十个 “中等波罗蜜”(upapāramī)与十个“究竟波罗蜜”(paramattha-pāramī)。布施有普通布施波罗蜜、中等布施波罗蜜和究竟布施波罗蜜。关于持戒、出离等其他九个波罗蜜,每个皆有三个层次,因此原本的十个波罗蜜即可分为三十个波罗蜜。普通波罗蜜是一般所修的波罗蜜,中等波罗蜜是以身体为重所修的波罗蜜,究竟波罗蜜即以生命为代价所修的波罗蜜。以布施波罗蜜为例,布施外物为普通波罗蜜,布施自己的身体为中等波罗蜜,布施自己的生命为究竟波罗蜜。这种分法可能是因为相信菩萨在生生世世的无数轮回中,修波罗蜜的时候会有不同的程度,有的是普通修,有的是中等修,有的是究竟即以牺牲生命而修,这也与菩萨所修波罗蜜的故事相符,因而分为三等波罗蜜。

依据《佛种姓经》等经典的记载,显明“十波罗蜜”是 修行觉悟“菩提智”的助缘,也是早期佛教本来就存有“菩萨思想”修行成佛的“解脱道”。此“菩萨思想”表明“生命不只是 为了生存而活著,而是应寻找令生命更有意义与价值,即“追随菩提而利益众生”的生命目标,一如释迦牟尼佛当菩萨时,在修波罗蜜过程中如是发愿:“我觉悟了,将让众生觉 悟;我解脱了,将让众生解脱;我出世了,将让众生出世; 大海即轮回仍有许多危险”。这正是所谓“自利、利他”、 “智慧与慈悲”的精神主干。

七、日常生活中,实践十波罗蜜

(一)布施波罗蜜

消除贪吝,造就欢喜分享、奉献的习性。是指施与他 人以财物、体力、智慧等,为他人造福成智而求得累积功 德,以致解脱之一种修行方法,此包括原谅、舍弃烦恼情绪等心的善业。

为了断绝悭吝与贪心及累积来世的资粮,以免除未来世之贫困。因布施带来许多财富,未成佛前仍须轮回,所以得尽量布施,为了使自己能顺利地修波罗蜜,与大慈大悲之教义联结,具足广度众生的功德。

布施的目的:1.布施是为了累积功德,建立良好人际关 系,交流彼此的感情。2.布施是为了济世救人,互相慷慨援 助,施与慈悲与怜悯。3.布施是为了感戴恩德。4.布施是为 了续佛慧命,僧侣及有德行者指导人类走上正道之路,使 众生认别罪恶与善行,勤修波罗蜜,指引众生脱离苦海, 所以我们应当供养僧侣四种物资,也就是袈裟、饮食、医药、卧具。5.布施是为了破除个人的吝啬、贪心,以便未来 世具有大的福德资粮,有大力量可以用于广度众生。

布施者会获得的果报

布施的种类

智者布施的态度

智者的布施有八种项目

功德无量的布施必须具备六种条件

由上可知,清净正确的供养,布施者与受施者必须品德高尚、身心纯净,所带来的功德利益是无可限量的。如果是怀着虔诚清净的心前来供养,供养品也是纯净取得的物品,并且在供养过程中,一直保持对三宝的恭敬,那么在供养之后,将会法喜充满,令我们得到快乐,身心舒服清凉,修行时容易入定,并且坚固不退。

因此,当布施者呈献布施物时,僧侣会先传授戒律给 布施者,让布施者得以净化身心,而得到更大功德。而受 施的僧侣也必须谨守佛门戒律,成为品德高尚之人,如此才会功德无量。把食物与钱财布施给僧团,有什么特殊的功德呢?因为有僧团在,佛法才能永住人间,世间人才能够学习到出世之法。所以佛陀曾经赞叹:“供养饮食给僧团 比供养佛陀本身还要殊胜”。

供养个人的功德利益

 

智者布施的功德利益

布施是佛教重要的修行方法之一,其主要精神在于 “甘心乐意地牺牲自己的福乐,来成就别人的福乐”,也就是“献己利人”。藉由布施,消弭自己吝啬与执着的习气,达到修行的目的。布施的时候,尽量保持虔诚清净的恭敬心,保持内心的清净与光明,发利人利己之大愿。如此一来,除了可以修布施波罗蜜以外,还能够同时修慈、悲、喜、舍等德行。重要的是能够养成良好的布施习惯,以对治多生以来的贪慾习气,所以最好每天都能实践布施。

(二)持戒波罗蜜

消除造恶业,造就自身口意清净,不伤害自己与大众的习性。持戒,特指为出家及在家信徒制定之戒规,有防非止恶之功用。戒为实践佛道之基础,故与定学、慧学共 称三学。持戒就是守护身体行为和口,不伤害自己与他人,培养对自己与大众有同情心和负责任的精神。

在家居士持戒即守持五戒、八戒。五戒是做人的行为准则,其内容为:一者不杀生;二者不偷盗;三者不邪 淫;四者不妄语、不两舌、不恶口、不骂语;五者不饮酒 (不吸毒品、抽烟等)。另外,在家居士持戒更高一层即 守持“八戒”(八关斋戒),佛教指于一日一夜中所受的一 天,其内容为:一者不杀生;二者不偷盗;三者无淫(修 清净梵行,没有性行为);四者不妄语、不两舌、不恶 口、不骂语;五不饮酒(不吸毒品、抽烟等);六者过午不食(一日一夜不过中食);七者不着华璎珞,不香油涂身,不着香熏衣,不为歌舞倡乐、不往观听;八者不坐卧高大床上。

为了得到人身,已布施还不够,若不持戒可能还会有差错,不小心就会堕入地狱,或者当饿鬼、畜生等。只有人身,才拥有做善事最好的条件。因为人的身与心最适合修波罗蜜。因为人们不懂得因果业报,不懂得如何行善断恶,所以往生后往恶趣比较多。在《Manussacutiniraya sutta》经典中记载:一时,佛陀举起尘土在尖指甲内,然后问诸比丘:“举起尘土在尖指甲内跟大土地,那个比较多?”诸 比丘白佛言:“在尖指甲内只有少量(丝毫),一点也不能比较”。佛告诸比丘:“人死之后转生为人很少,如尘土在尖指甲内,其实人死之后堕入地狱比较多。”

《长部•大般涅槃经》中记载,佛陀说:“具足受持戒 德者有五种好报:1.由于精进不懈怠,能获得大财富;2.芳 名流布;3.不论接近刹帝利众、婆罗门众、家主众、沙门 众,都会自信满溢、奠定自若;4.临命终时,不糊涂、不 昏聩;5.身坏命终后,当生于善趣天界享福……修戒成,则定有大果报、大利益;修定成,则慧有大果报、大利 益;修慧成,则心能完全从欲漏、有漏、见漏、无明漏等诸漏中解脱”。

持戒使得今身安乐,往生天界,再投生成人继续修波罗蜜,往向解脱涅槃。

(三)出离波罗蜜

果断出离淫欲,不被魔王之五欲所挡,造就宁静心的习性,即离欲修梵行、净行,离迷界、出生死轮回之苦, 而成佛道,以达解脱之境。为了脱离五欲、烦恼所缚,虽已得到人身但还在监狱(三界)里。心的监狱就是欲望、 五盖,所以生出离心,是为了逃脱三界。通过出离,持戒 可以达到圆满(身口清净),心也容易清净无染,易于证 得禅定,远离诸欲不善法。通过出离,可去除心的烦恼,使心清净、解脱。

烦恼的显现有三个层次

1.潜伏性或随眠烦恼潜藏在心流里,而没有呈现在心(anusaya)识中,有如在冬眠的状态。

2.困扰(pariyutthana)烦恼已从潜伏状态出来而显现在意门里。

3.违犯性(vītikkama)烦恼已经非常暴烈与不可控制,它已显现在身语的恶业里。

持戒可以阻止违犯性的烦恼显现在身与口的恶业里。这是暂时性的去除烦恼(Tadaṅga -pahāna暂时舍断)。

修习禅定可以阻止困扰性的烦恼显现在意门里,尤其是在禅定中。这足以去除烦恼而令它在短时期里不再显现(vikkhambhana镇伏舍断)。通过禅定智慧,即道果智,则可以连在冬眠层次的烦恼也根除,而不留一点一滴在心中。这能完全去除烦恼,使它无从再显现(samuccheda-pahāna正断)。

持戒清净者较易于证得禅定,得离欲不善法的状态。持戒可去除身语的恶业,促进身口清净,通过出离则可去除 心的烦恼。通过持戒去除违犯性的烦恼(vītikkamakilesa), 通过出离去除困扰性的烦恼(pariyutthanakilesa)。

修出离波罗蜜的成就关键在于“善知识”,“善知识者是 全梵行之人”,增一阿含经中记载,阿难白世尊言:“所谓 善知识者,即是半梵行之人也;将引善道,以至无为。”佛 告阿难:“勿作是言:言善知识者即是半梵行之人;所以然者,夫善知识之人。即是全梵行之人;与共从事,将视好道。我亦由善知识,成无上正真等正觉,以成道果度脱 众生不可称计,皆悉免生、老、病、死。……若我昔日, 不与善知识从事,终不为灯光佛所见授决也;以与善知识从事故,得为与提和竭罗佛(Dipamkara)所见授决。以此方便,知其善知识者即是全梵行之人也。……阿难!世间无善知识者,则无有尊卑之叙,父母、师长、兄弟、宗亲,则与彼猪犬之属与共一类,造诸恶缘,种地狱罪缘; 有善知识故,便别有父母、师长、兄弟、宗亲。”

 

佛陀时代,在家居士一般都持五戒,佛日(一个礼拜 有佛日一天,一个月有佛日四天)当天受持八关斋戒,逐渐培养出离波罗蜜,让善根越来越强、越清净,在家婚姻 生活中并没有障碍,因为全家包括小孩都受持八戒。虽然 是在家居士,至少在现实生活中,有了第一步开始修出世生活,种下转凡入圣的善种子。现代人也可以实践,由个人做些调整,适应实际生活而受持八关斋戒。

每年,可以安排时间八天来受持八关斋戒修行,泰国法身寺有受持八关斋戒八日禅修活动,地点在泰国清迈山上,环境优美无染,可松弛并恢复身心健康,男女老少皆 可参加,全程使用汉语,一年举办两次,六月份和十二月份,名为“国际中道禅修营,诚邀有兴趣者携家人参加。另有举办“国际短期出家活动”,全程使用汉语,也是修“出离波罗蜜”的好时机。

(四)智慧波罗蜜

消除迷惑,寻找好老师、亲近善知识、多闻、如理做 意、法随法行,造就内在智慧的习性。指了解生命真正的 真理,证悟一切真实性的智力。即修习八正道、诸波罗蜜 等,而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智 慧,即称“般若”。智慧的来源就是要先寻找好老师,听其 教导,如理作意,最后实践佛法。

智慧有三种:1.闻所成慧 。 2.思所成慧 。 3.修所成慧 (会达到智慧的顶峰)。

在《Lakkhana Sutta》经典中记载,佛陀说:“当如来前 世当人的时候,亲近沙门然后询问:善知识!何谓善业? 何谓有害、不应结交、没有利益、永远痛苦之业?何谓有 利益、永远快乐之业?因为不断地询问,如来才得到大的才智、宽阔、开朗、迅速、敏捷的智力,有智慧能消灭烦恼,任何众生的智慧都无法与其相比。”

善知识会带领生命踏上正道之路,开启智慧而最终得以解脱苦海。《中阿含•本际经》中,佛陀说:“是为具善人已,便具亲近善知识;具亲近善知识已,便具闻善法;具闻善法已,便具生信;具生信已,便具正思惟;具正思惟已,便具正念、正智;具念、正智已,便具护诸根;具护诸根已,便具三妙行;具三妙行已,便具四念处;具四念处已,便具七觉支;具七觉支已,便具明、解脱。如是,此明、解脱展转具成”

连悉达多太子大菩萨,比我们各方面具足,还要为了寻找本自具足更好的东西(指内在三宝)而舍弃所有。具智慧者将对修行特别重视,因修行是生命的真髓,将使其进入内在的真如。若爱护自己就要爱修行,因修行将让我们证入内在真正的依靠,当下能依靠,临命终时能依靠,已往生也能依靠,再新生亦能依靠,能依靠贯穿整个生命路线直至法的究竟。

(五)精进波罗蜜

消除懒惰,造就欢喜逆烦恼流,努力训练改善自己的习性。勇猛勤策进修诸善法;亦即依佛教教义,于修善断恶、去染转净之修行过程中,不懈怠地努力上进。精进净化心灵,修炼心灵让心静定、清净明亮。

每天训练心静定,无论在何种情况,将不会失去心的平静安详。内在静定,外在行动,两者合并在一起,如影随形。虽然要负担的任务许多,但是我们也要重视与修心 同时进行。其实并不难,只是外在尽责任,内在放下而已。世间工作,我们尽力而为,尽量做好。但内心放下,为了让心感受安乐,维持内心清净、纯洁增上心。

世间任务和心灵训练两者要在一起,懂得时间管理,安排好时间,有空间可寻求涅槃之道(正念禅修),每天1小时或2小时也好。其他时间要工作,世间任务就和心灵训练两者并在一进行。

已学习听闻佛法了,就要不断精进,行、住、坐、卧随时勤修,一而再,再而三。把善德融入心中变成好的习惯。坚定不灰心让波罗蜜圆满。

值得注意的是,这前五波罗蜜都是逆流世间。修波罗密者之生命是逆流之生命。行为也跟世间人有差别,所以也就有了两种人:1.有的人看到之后很欢喜,就赞叹。2.有的人看之后觉得不顺眼,就抵抗、反对等。

(六)忍辱波罗蜜

消除心情不稳定,造就平常忍耐、维持心平静的习 性。令心安稳,堪忍外在之侮辱、恼害等,亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛,皆堪忍之。忍辱含不忿怒、不结怨、心 不怀恶意等三种行相。菩萨忍耐地断恶、行善、净化心灵则特称“忍辱波罗蜜”。不因心绪低落而不修波罗蜜,必须 要提高升华心灵,以逆烦恼之流。

若有人赞叹也要忍耐,要不然疏忽忘本,以为自己圆满了就放逸,舍弃精进就不能进步。若有人不同意、误会、毁谤、攻击等也要忍耐,要不然灰心,不能继续做就不能达到目标。

(七)真实波罗蜜

消除一心二意,造就真诚诚实心去做人处事。真确实在而不虚假,实修上所用,为“虚假不实”之对称。身口各异,言念无实,称为虚伪。若表里如一,更无虚妄,则为真实。

由于有人对我们乐观和挑毛病,所以每个语句应要谨慎、正确、恰当以及合时宜。语句得清楚(若话说不清 楚,就容易遭到误解,甚至扭曲。)应该说什么就做什么,做什么就说什么,诚恳与认真的修行,这样心就会有力量。

(八)决定波罗蜜

消除心对目标不稳固,让心坚持达到目标的终点而不退转,造就坚持心的习性。菩萨修佛道,一心誓愿成佛者,则不可或缺“愿作佛心”;若誓愿教化众生,则须具有“度众生心”;合上记之二种心,略称为愿作度生。发愿即规划生命的未来,要成就的方向与目标。

每天提醒,勤告自己的目标。为了证得佛果,所以要断尽恶业以及不好的习惯,尽量培养善业与好的习惯。拼命修波罗蜜,舍弃钓饵,不偏向目标。

(九)慈波罗蜜

消除心胸狭窄,造就心胸宽广慈祥,利益一切众生的习性。慈爱众生并给与安乐,称为慈。修波罗蜜之道路,难以避免有人误会、讥讽。不但不吵架,反而对他们宽恕、发慈悲心,当他们的善知识。

(十)舍波罗蜜

是指平常心、平静祥和心。消除一切贪爱、忧恼,造就心静止不动摇的习性。远离惛沈之沉没与掉举之躁动,为不浮不沉,保持自觉平静、平等之精神作用或状态。若 要帮助任何人,可是做不到或者是他不能接受,就放下,心不动摇,等因缘成熟。

第1-5 波罗蜜,是为了改善自己(自利),当自己的善 知识。

第6-10波罗蜜,是为了当世间人之善知识(利他),这 6-10 波罗蜜,大部分是社会对我们影响的因素。

发心要成佛是很殊胜伟大的事,因佛出世是甚为稀有的。在《远因缘经》中记载:“整个宇宙遍满水,任何人若能用自己的臂力游泳超越,直到彼岸,那个人才能证得佛果。或者,尖利的矛遍满整个宇宙,任何人若能用脚踏,直到彼岸,那个人才能证得佛果。或者,整个宇宙满布着烧的火红的炭,任何人若能用双脚踏,直到彼岸,那个人 才能证得佛果。”

可见,菩萨修波罗蜜:不能放纵、放肆;不要有条 件、借口、托辞地修波罗蜜。生而为人是为了修波罗蜜,应尽心竭力去修,不能耽搁,因生命短暂。必须拼命地修 波罗蜜,终身精进,努力不懈地修,直至其成为心中不可磨灭的习惯。

北榄寺蒙昆贴牟尼祖师说:“人间只是我们过路而已, 非是我们的城市、非是我们长期住所,而只是来修波罗蜜 的场所,来修布施、持戒、出离、智慧、精进、真实、决 意、忍辱、慈、舍而已”。

 

法身寺住持法胜长老说:“别厌倦生命,我们出生是为了修波罗蜜。当业障现前,亦要忍耐,积累功德善法,如法地奋斗,生命将会好起来,从现在到未来。生而为人是为了修波罗蜜,应尽心竭力去修,不能耽搁,因生命短暂。此世间不是我们来享福之处,不是来消耗自己旧有的功德之处,而是来修波罗蜜之处所,天堂才是享福之境地。”

法胜长老培育常住出家人、优婆塞、优婆夷,都有着共同的使命,那就是:“生生世世要累福积德,勤修波罗蜜,度尽法界一切众生。”如果还有众生没有进入涅槃,团体也不进入,一定要度尽一切众生,一起进入涅槃。

法胜长老在泰国黑岩山上曾立下誓愿:敬告黑岩山诸神,披阿罗汉胜利之帜的袈裟的我,在此吉祥的宝山上,竖起伟大佛法的慈悲战旗,面对天地诸神与尊者,立下毕生宏愿:“我愿为佛教奉献生命。愿生生世世勤建波罗蜜大功德,将自己及众生度离烦恼苦海。如若众生尚未全部进入涅槃究竟,我愿长此下去,永擂度尽众生之法鼓,愿当最后步入涅槃之人。祈愿众生永得幸福安乐。”

八、十波罗蜜三种福业八正道之关系

菩萨修十波罗蜜的目的是为得到菩提智,要得到菩提智必须要解除烦恼,即贪、瞋、痴。从三种福业来看,布施、持戒、修禅可以解除烦恼,即布施解除贪、持戒解除 瞋、修禅解除痴,那么十波罗蜜与三种福业有何关系?布施波罗蜜就是布施;持戒波罗蜜与出离波罗蜜就是持戒; 智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍波罗蜜就是修禅能够得到的。

依据《佛种姓经》,十波罗蜜针对谋练心的品质。智慧可分为:闻所成慧、思所成慧、修所成慧。最高智慧就是修所成就的,精进、忍辱、真实、决意、慈、 舍,这些都是心的品质,修禅定也会提升这些道德成长至最圆满。

 

累积“福”或“功德”多了就成为“波罗蜜”。换言之,“波罗蜜”即“功德”的浓缩。

 

十波罗蜜和三种福业的关系

显而易见,“三种福业”的展开就可视为“十波罗蜜”, “十波罗蜜”亦可视为修福德。实际上,不只“三种福业”或 “十波罗蜜”是修福德,“八正道”也是修福德。依据《佛种姓经》中对“十波罗蜜”的阐述,“波罗蜜”还有“令成熟菩提 之法(bodhipācanā dhammā)”之意。

据《中部•圣求经》53记载,佛陀以佛眼观察众生,见众生的根基(indriya)不同,有利根、钝根等。三十七道品中有五根(信根、精进根、念根、定根、慧根),五根能生一切善法。对于证悟之因缘,据《相应部•广说(二)经》记载,佛陀说:修行能够证得涅槃者,必须要五根圆满54。可见,修行五根就是让善根成熟,成就菩提之因素。

对于“五根(善根)”和“八正道”的关系

由表可见,八正道是佛法在整个日常生活的实践,修行八正道圆满是促使善根逐渐成熟、成就菩提之因素。

“八正道”与“十波罗蜜”之关系

菩萨在人间修波罗蜜,首要以修布施为前行。个人的奉献、布施、分享都属于自己的功德波罗蜜,成熟“菩提”的过程,同时亦是“利他”,他人、大众也跟着得到幸福安乐,是自利、利他的德行,是佛陀所赞叹,这是个人生命的意义与价值所在。

“十波罗蜜”与“八正道”两者之关系

“八正道”是佛法在现实生活中完整体现道德实践原则的方法,“十波罗蜜”是个人应要实践培养十种善习性(佛 陀的习性),成熟根基,让善根(身、口、意)越来越清净,准备未来觉悟“菩提智”的资粮。两者相辅相成,促进 达成“菩提智”的生命目标。个人在实践过程中,也不会增 加问题烦恼、恼害自身与他人,对自我与大众有责任心,懂得开发内在的“慈悲与智慧”来关怀自己与他人。以“诸恶 莫作、众善奉行、自净其意”为方针,同时开展自利利他的 和谐社会,以出世间的精神来做世间的事业。

菩萨生生世世为了达成“菩提智”而确立生命目标与方向:“出生是为了修波罗蜜”,立未来能成就“一切知智”(sabbaññutañāṇa佛陀的智慧)普度众生的大悲愿。

九、结论

“世间”平等提供每个生命、有智慧者、菩萨,来修波罗蜜,使其能累积功德波罗蜜,以迈向涅槃之路。佛陀留给我们成佛之路线,具有十项清楚之原则。佛陀把他自己前世修波罗蜜的故事留下来当榜样,为了让众生能够依随他的实践之路,成就佛道。

在日常生活当中,修十波罗蜜是磨练个性之方针,藉由不断地重复之行为,一而再,再而三,重思、重说、重 做,终究会变为习惯。

习惯对一个生命的发展相当重要,习惯是自己养成的,对自己未来发展和社会大众的影响很大。一般人往往都是顺自己的习惯去造业。比方说:习惯分享帮助他人,一有机会就去利益他人。

若有喜欢做善事之习惯,常常行善累积功德,功德就变成波罗蜜,波罗蜜圆满即能成佛。若有喜欢做恶业之习惯,常常累积就变成有漏,远离佛果。

所以,为改善自己,要以十波罗蜜创造好习性,除灭不良习性,结交善知识,齐心共勉,努力不断勤修波罗蜜,直到波罗蜜圆满,成就佛道。

皈依三宝

每天清晨让心宁静一分钟,忆念佛在肚子中央,将心跟佛融合为一,以清净虔诚的心诵念:我终生皈依佛、我终生皈依法、我终生皈依僧。(三遍)然后把功德、慈悲心回向分享给所有众生,愿大家离乐。皈依佛、法、僧,接受三宝的祝福,让佛法的智慧,点亮心灯、照亮人生,让我们的人生安然自在,六时吉祥光亮。是日已过,命亦随减,我们生命是为了修波罗蜜,不可放逸。