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22
Nov

泰国法身寺“入法身法门”禅修技巧

帕蒙昆贴牟尼祖师,「入法身法门」发现者。生于泰国佛历2427年10月10日,泰国素攀府颂丕农县人,1906年8月初,他如愿出家受戒于素攀府颂丕农县的颂丕农寺。1917年,发现失传二千多年的「入法身法门」,并再一次广宣此法门,利益全世界人类。北榄寺住持;1921年,受封僧衔为:帕库桑雅闻;1949年,受封僧衔为:帕巴弯够首提拉;1951年,受封僧衔为:受赠荣誉僧衔扇;1955年,受封僧衔为:帕蒙昆腊查牟尼;1957年,受封僧衔为:帕蒙昆贴牟尼。帕蒙昆贴牟尼祖师佛学造诣很高,在泰国佛教中有相当高的威望,是一位得道高僧。

身体和心的中心点在哪里?

在入法身法门的禅修里,身体和心的中心点是位于肚脐高度上方,平放两个手指高的位置,深在体内中央。这中心点就是开悟之道。将心和身体结合于身体中心点会使心和身体取得平衡。通过这身体的中心点,我们会发现那里有很多次元的身体和心重迭在一起,有着共同的中心点。

我们可以想象这身体的中心点,犹如一道门,透过禅修,我们便能探索众多次元的身体,去发现真实的平静和幸福。当这身体和心结合在一起,共处于同样的中心点时,我们能以多层空间,高维度的集中力去体验那无限的平静和幸福。

“三玛阿罗汉”是什么意思,为什么要重复的念?

“三玛阿罗汉”(Samma-Araham)是一个源自古老印度哲学的组合词汇。三玛(Samma)是意味正义公正的一个的前缀词。在古老度哲学里,就有这样的信仰。即所有人,不管国籍或信念,有着他们最高的目标去成就自己。这个目标人们就称为“阿罗汉”(arahant),那个成就阿罗汉者,人们就称他们为“阿罗汉达”(arahanta)。“三玛阿罗汉”(Samma-Araham)就意味着人已达到绝对正义公正。

重复念诵“三玛阿罗汉”是有助防止我们的心在禅修时起杂念,念诵此经文可以让心停留在身体的中心点。因为在念诵此经文时,声音会让心轻微的振动,并会让心渐渐的开悟,朝着幸福和平静的方向发展。

你也能使用其它的句子或经文,但应该选择有正面作用的句子,避免选择导致激情、仇恨或错觉的句子。重复念诵经文直到心境平静和安逸。在这个阶段以后,念诵经文的声音会渐渐的消失,留下光亮的水晶球在身体的中心点。我们使用经文的原因,是为了训练我们能够把心停留在身体的中心点的水晶球里。

为什么水晶球会被使用作为入法身法门禅修中凝思的对象?

其实我们并不需要使用一个水晶球,我们也可以选择任何一个观想物,只要它对你有一种中立或正面的感觉,而且不会增加你心里的激情、仇恨或错觉。禅修时观想你的丈夫或妻子的图像将不会让你的禅修有进展,因为这会增加你的激情,并可能摧毁你已经成就的平静程度。

相反的,如果选择像花,月亮或太阳作为禅修观想对象都会让人起一种正面的感觉。如果你没有什么更好的观想物 ,为何不尝试观想你睡觉时用的枕头呢?其实最重要的是将观想物停留在身体的中心点以成就最高程度的集中力。你会发现你当初选择的观想物,在禅修的过程中会转变成为一个水晶球保持在身体的中心点。这本来就是禅修的一个自然法则。以我们传统经验,我们会向禅修者推荐观想水晶球停留在身体的中心点。因为这是一个快捷方式。

首先,如果从第一天开始就观想水晶球在身体的中心点将会省下许多时间因为不需要再花时间将其它的观想物转为水晶球(parikamma-nimitta ) 。

第二,横跨所有的文化,水晶球都会给人正面或中立的感觉。你会发现不管在那一个里文化晶球都不会代表邪恶的形象!

第三,水晶球是明亮,清澈和纯净的。当心集中在这些质量上,心也会自然的倾向于明亮、清晰和纯净: 这些心的质量将会成就禅修的成功。

当我们在禅修时是要释放我们所有的执着? 为什么还我们还要附有一个水晶球?

是的,我们的心应该释放所有的执着。但“没有执着”也可能是一种执着。假如我们没有观想的具体对象,不管有没有执着,我们也无法进行我们的禅修。因此在我们观想水晶球时,就当它是一个获取的“执着”。我们利用它作为一辆“横渡的车”。它将运载我们的了悟到一个更高的境界。比如就像一艘木筏横渡在河上,一旦我们穿过了河我们就不再运用木筏了。所以我们起初使用水晶球是为了让我们的心静止和明亮以让心的质量上升。一旦我们达到目的,我们就已不沿用水晶球而改用其它的方法。

禅定静坐带给人们不仅仅享有内在禅定的喜悦,更对外在的行为仪止有莫大的助益。而禅定静坐最重要的是必须亲身力行,不可只是依赖佛教经典书籍而妄求证入法身境界。如能精进修习,不仅得以松弛紧张忙碌的心情,平和烦躁的情绪,促进思虑敏捷周详,增进智慧能力。并将拥有端庄高雅的行为举止,健康的身体及健全的心理。更进而拥有良好的人际关系,使得为人谦虚忍让,诚实有信,如此个人的修习必使每个家庭和乐幸福,团结一致。拥有慈悲心的道德胸襟,更能促进社会的和谐及国家的安定。

诚挚邀请各界十方大德能拨冗前往,以探内在心灵喜悦的真正泉源,使我们的身体及心理,经由静坐修行而更加的健康纯净,并使我们的生命,更加的完美圆满。

步骤

〈一〉先顶礼佛、法、僧三宝,然后跪在佛像前,受持五戒〈或八戒,随个人发心〉,并认真地持守戒条。

〈二〉收摄意念,回想这一生当中,自己所做过的功德善行,让心情愉快舒畅。任何做了、看了、听了、或回想了会造成心情不安的事情,都应该避免。

〈三〉盘腿静坐,把右脚盘放在左脚上,右手手掌迭放在左手手掌上。右手的拇指抵住左手的拇指,然后平放在腿上。轻轻闭上眼睛,让上下眼皮刚好合起来,但不至于紧闭的程度。身体坐正,保持清醒的正念。

〈四〉以水晶球作为内心意念的目标,想象水晶球圆净透明,好像雕琢后的金刚钻石那样晶莹明亮,完美无瑕,大小如眼睛里的黑眼珠一般。水晶球透明的本质,令人感觉沁凉舒畅。忆想把水晶球放在身体的中心第七点(如图),水晶球就是定心所缘念的目标。其次,定心所用的修法是念佛随顺行,即内心默念「三玛阿罗汉」这句佛号,这两种定心法要同时并行。

当清澈的水晶球显现之后,就可以停止默念佛号,一心专注,把正念放在水晶球的中心。如果水晶球显现在其他地方,如:在眼头、或在面前、或在肚子前方……,应当护持、引导着心,慢慢把心移来止歇在身体的中心点,千万不要用勉强逼迫的方法。这样让心持续止歇于水晶球的中心,水晶球会愈来愈光明晶莹,而且能随心所欲地变现大小。

当心安住于中心点时,显现出来的定心目标会非常清楚,好像琢磨后的水晶球,清澈无瑕,光明殊胜使得心眼清凉,大小如蛋黄一般,或更大成为一个手掌〈直径二十五公分〉大小的光球。当心更加安住的时候,将有更亮的光明环绕此光球,并能清楚看见在光球中心有针尖般的光点。这个光球是法光球的一种,称为初道光球,因为它是我们修证道果涅盘的起点,所以我们要细心地勤加维护,保持着这样的心境,直到在日常生活当中,不论行、住、坐、卧任何时刻都能见到这样的光明,如此才算找到了真正的依靠。

注意事项

一、不要用力,不施加一切压力。例如:避免紧闭眼皮或挤压眼球附近的肌肉,避免紧绷手臂或胸部的肌肉,全身必须充分放松,因为不论身体哪个部位用力,都会使心离开中心点,而去注意绷紧的那个部位。

二、不要存着想见的心理,保持心情平和的中道,护持正念,时时不忘忆念定心的目标及默念佛号。不必担心何时才能见到光球,时候到了它会自然显现出来,譬如日出日落等自然现象,是无法催促加速的。

三、不必观察呼吸的出入,入法身法门静坐法属于光明遍处定,即是以忆念光明来作为定心的最初基础。定心所缘念的光球显现之后,才进一步修行毗婆舍那观法(vipassana),所以不需要观察呼吸的出入。

四、离坐之后,心仍然继续保持在身体的中心点,不论身体处在何种姿态:行、住、坐、卧时时令心安住于身体的中心点,不使心转移到其他地方。专心默念佛号,同时忆想清澈的水晶球,双管齐下,一直保持下去。

五、内心现出的任何影像,都移来放置于身体的中心点,如果影像消失,亦不需寻找,继续默念佛号,护持宁静的心情,心止歇安住之后,光明自然会再显现出来。

接下来,我们就依照佛教入法身法门,来练习把心止歇宁静下来

首先以单盘的坐姿轻松坐下,将右腿叠放在左腿上,右手放在左手上。右手的食指与左手的拇指相触。两手的手掌朝上轻轻迭放在脚踝上。身子挺直,头摆正。如果不采用此坐姿,也可以坐在椅子或沙发上。调整坐姿使自己舒服,呼吸和血液循环通畅。轻轻闭上眼睛,感觉自己就像刚要睡着似的。

然后做两三次深呼吸。深深地将气吸进来,感觉肚子跟着吸气慢慢地胀起来。呼气的过程要放慢。吸气时,感觉身体里的每个细胞都充满了幸福和快乐,而呼气时,则释放所有的忧虑和紧张情绪。给自己这片刻的时间,放下所有的牵挂,然后回到自然的呼吸状态。

先调整心念,再放松从头顶至脚趾头的每一块肌肉。放松身体的每个部位,不要让任何部位绷紧或受压。应该一直保持清醒,轻松自在的感觉。让心快乐、清新、纯洁、明亮。让心空空的,不想任何事情,感觉仿佛一个人坐在一个干净空旷的地方,一个充满自由和平的地方。想象身体空空的,没有内脏,里面干干净净,空无一物。也许你会觉得身体更轻盈了,因为你已与周围的一切融为了一体。

然后将心安住在身体的中央 —— 腹部的中心,即是肚脐以上两指高的中心之点。不一定要找到确切的位置。只须继续轻轻地将心安歇在身体的中央,身心也都放松就可以了。

身心放松以后,可以慢慢地观想体内有一个清澈透明的水晶球,球体可大可小,但应该像中午的太阳般明亮,或像满月般清澈。轻轻松松地观想,保持着一颗平静的心,不要强迫自己去观看水晶球的画面,我们不是非得见到水晶球不可的。

如果观想中的影像显得很模糊,也不用担心。不论出现什么画面都不要管它,继续让心保持平静、静止和休息的状态。如果有了妄念,加强诵念佛号,让佛号“三玛阿罗汉”慢慢地从身体中央的水晶球内散发出来。这句佛号的意思是让我们纯洁的心远离种种苦难,你也可以念诵“清澈透亮”这四个字。不断地念诵,同时平静地观察水晶球,直到心入定为止。此时可停止念诵或者已自然地忘了念诵。最后只剩下身体中央水晶球清晰的画面。安安静静地专注在这个画面上,让心始终保持静定。

如果内心的体验不同于以往的体验,不要躁动或激动。保持心不受干扰,只需静观,对看到的一切不喜也不悲。最后安住在身体中央的这颗心,变得越来越细腻,然后进入身体的中央点,那是纯净、明亮之点,是真正幸福和觉知之源,是浩瀚无边的内在智慧,它会随着不断静坐而增长,纯善的心同时也会自然地跟随着我们,这颗纯善的心是人人皆具备的。

当心止歇下来时,你会体会到静坐的喜悦。在静坐结束之前,可以修习慈心观。首先将心安住在身体的中央。感觉你对周围的人充满爱心,把善良美好的祝愿送给世界上每一个人。让富有关爱的心念融入清澈明亮的水晶球,使它体现对一切有情充满关爱和美好祝愿的力量。让水晶球向你的四周上下不断扩大,超越你的身体。让它向每个方向散发光芒,带着你的心,祈祷一切有情离苦得乐,愿一切有情发掘最伟大的事业:从静坐中获得极乐,由静坐回归到我们内心最初的纯善。将纯洁的善带到日常生活中,使我们身心健康、富有成就、尽善尽美、人人受益。

让心中的水晶球扩大笼罩自己的身体以及那些离你或近或远的人们;扩大笼罩你现在的所在地,再大些而后直达云霄;不停的扩大,直到你感觉自己的心没有边际,对地球上每个大陆、每个角落的人都充满爱心和美好祝愿。

与一切有情众生心心相连,愿他们只有幸福,愿世上所有国家繁荣富强,诸多善人致力于真正幸福与和平的事业。让心的纯善从身体中央点传递给饱受战争痛苦的人们,藉此力量化痛苦为幸福;让幸福常驻人间;让世界人民停止彼此的剥削和伤害;让人们的心从黑暗中得到解放,成为富于爱心和同情心的人。

从静坐中获得的纯善是一种能量,它变为纯善的力量无声地渗透在空气中。它能抹去我们内心的瑕疵,驱散内心的黑暗,使一切都变得光明。让我们正确地处理生活,以善心营造幸福,以善心改变世界,缔造真正的世界和平。

〔附图一〕:显示七个定心点:

第一点:鼻孔(男右女左)
第二点:内眼角(男右女左)
第三点:脑部中心点
第四点:口腔后方的软颚区
第五点:喉头
第六点:肚脐高度的腹腔中心
第七点:约在第六点上方两手指高的身体中心点:心的安住处
〔附图二〕:显示七个定心点:

证入法身的修行方法

从佛陀涅槃的五百年后,证入内在佛法的修行方法就已失传了,在1916年,经由北榄寺住持帕蒙昆贴牟尼祖师在暖武里府的芒库威寺使之重现人间。祖师认真的研习和修行,发现在每个人的体内都存在三宝,即佛宝、法宝和僧宝。

佛宝就是法身或觉悟之身,在每个人的体内都存在着,在三藏中也有这样的记载。甚至连藏传、北传佛教和南传佛教的经典也都有这样的记载,只是在经典里面没有详细的提到法身的具体特征。一直到北榄寺祖师证悟法身后,讲到了内在法身就像佛陀或人类制作出来的佛像一样,是一尊清澈透明的晶莹佛像,有个含苞待放的莲花顶髻,身体圆满了三十二大人相。

要了解有内在法身的存在,一定要修行证悟。要通过把心放在身体中央第七点的方法,也就是通往涅槃道路的起点静定去看。让心静止定在身体中央第七点有很多种方法,在《清净道论》里有四十种方法。选择哪一个方法让心静止在身体中央点都可以了。例如:选择不净观的方法或数息观,同时在吸气时默念“菩”,吐气时默念“陀”。或不想任何事情时,静静地坐着也可以,或有些人亿念到自己所持的清净戒也可以。无论是用哪个方法,就这样慢慢地维持下去,当心适当的宁静,在适当位置,就会在内心呈现出清澈透明的水晶光球。如果能一直静定下去,最后就会证悟内在的三宝。因此,证悟法身的方法有很多种,但是每个方法都有共同点,就是一定要有轻松、舒畅的好心情,然后把心静定在身体的中央点,当心适当的宁静到达了适当的位置,最后就能证悟内在的法身。

修习禅定的初级方法

修习的步骤如下:先顶礼佛、法、僧三宝三拜之后,然后在佛像前,受持五戒或八戒。然后回想这一生中,自己做过的功德善行。当心情喜悦轻松后,接下来盘腿静坐,把右脚盘放在左脚上,右手掌迭放在左手掌上,然后轻松的放在右脚踝上。打坐的姿势要刚刚好,然后轻轻的阖上双眼,让自己的心维持宁静,营造一种轻松舒服的感觉,让自己感觉到自己的身、口和意正在进入一个静止的状态。

修光遍是以水晶光球作为内心观想的目标,想象水晶光球晶莹剔透,又好像雕琢后的金刚钻石那样透明光亮,完美无瑕。大小如黑眼珠一般。水晶球的本质令人感觉沁凉舒畅。观想水晶光球在身体中央的第七点(如图所示),水晶光球就是定心的所缘。其次,定心所用的方法就是默念佛圣号,即内心默念“三玛阿拉杭”这句佛号,这两种定心法要同时并行。

另外,当体内中心点的水晶光球显现了,就必须保持轻松舒服的感觉,静静的看着它。这些现象就好似心情的另一面,如果水晶光球消失,也不要感到失望,继续保持那轻松舒服的感觉,然后再重新观想一颗水晶光球。如果光球不是浮现在体内的中心点,而是在其它的地方,也不要强迫用力,只须慢慢地将它引导回体内的中心点。当水晶光球已在中心点静止时,再轻柔地把心安放在光球的中心点。那光球的中央会有一颗小的光点出现,再把心安放在那颗小光点上,就这样持续着,我们的心也会自然调整,直至完全静止。就在这个时候,会有另外一颗光球,从原来的那颗光球的中心点浮现。我们要持续保持那轻松舒服的感觉。

安定心的位置

心的安住处对于修习禅定非常的重要,因为安放正确的地方,心才会静定下来。如果心没有安放在中心点上心就会到处浮动。假如漂浮太远的地方就会失去正念,会迷迷糊糊的,记得一些不记得一些。如果是充满正念的人,比喻成养牛的人一样,他必须要把牛栓在一定的地方。若栓牛的绳断了,牛就会以角顶撞牛棚或树木,有时甚至连主人也撞,当要去工作时,它就会想逃离。渔夫也一样,一定要把船绑在一定的地方。如果没有绑的话,船就会随之漂流,可能会被其它的船撞坏。即使人民也要有一定的领导者来统治管理,假如没有管理和领导不好,那么整个地方有可能发生争吵和暴动。所以中央支柱是非常重要的,任何的活动都无法避免。因此,禅修时首先要明白安放心的地方,我们通常把这个地方称为“定心点”。是法身法门帕蒙昆贴牟尼祖师在开示时,提到的定心点有七个。即是:

第一点:鼻孔(男右女左)

第二点:内眼角(男右女左)

第三点:脑部中心点

第四点:口腔后方的软腭区

第五点:喉头

第六点:肚脐高度的腹腔中心。第六点定心处只是暂时的地方,不应该定在该处过久,唯恐导致成为习性。要继续提升到第七点。

第七点:在第六点往上提高两个手指高度的地方。是心居住的地方,也是正确的安放处。

心暂时安放处有第一点到第六点。而心永久安放处就在第七点也就是在身体的中心点。这七个定点,对于新的修习者要持续地禅修,一段段的练习安放心,然后慢慢引导心到第七点即永久安放处。就犹如用一根小小的墩子来拴住牛,这也只能使用2-3次,用完之后就得扔掉。而那根常用来拴牛的柱子就要用大根的,这样才耐用且能使用得更久也不用经常搬迁。这称为“永久的定点”,主要的特征就是必须建造得坚牢及稳固。

身体中心第七点

将心安放于身体中央第七点永久处的原因,用科学的方法解释,这个位置就是重心点(Center of Gravity),我们注意观察每个人都有一个重心点,假如把一个东西去撑一个物质重心点,那个物质就被举起来了。举个例子来说:杯子的重心点刚好在中心,如果我们用手指去顶杯子的中心点,杯子会被顶着,若我们用手指顶着一边,杯子就会掉下来。因为离开了重心点,只要我们顶中了中心点,杯子就不会掉下来,也可以承受重量。

每样东西都有重心或平衡点。如果我们承接物品刚好是平衡点的话,那就可以固定。如果不是的话就不能固定,而会滚到别的地方了。第七点就是地球的吸引力吸人身在地上,不然人类就会与地球长辞了。

我们的心也一样,在第六点上方两支手指高度的身体中心点,就是心的平衡点。当心已经定在了身体的重心,这将是最平衡的点,不会倾斜到左边也不会倾斜到右边,也不会倾斜到前或后,刚刚合适或称这点为心的集点。

如果用来和我们的心比较的话,就如放大镜一样,这点就是心的集点,我们把心安放在第七点,当心清净时,就会悟到各种法且清晰,能看清真实的世界和生命的真相。

修习禅定是为了证悟法身,此方法是以多种佛教的禅修方法同时做,即有:

1.观想一颗透明的水晶光球,这也是十遍之一即光遍。(借助亮光的禅定法)
2.默念佛号为“三玛阿拉杭”这是十随念之一即念佛。(有正念忆念到佛陀)
3.接引心静定在体内中央第七点,这是吸气进去的最深一端,就是十随念之一即安般(出入息)念。
法身寺的法身法门静坐时的手势

观想遍处光明

法身法门的修法是先要找出人身体内的中心点,亦即肚脐上方二个手指高的地方,如果把人体看是一个圆球的话,那个点就是圆球的中心点。照法身寺的说法,那一点是人呼吸的底点,人投胎或往生时,神识也会先回到那一点,睡得狠沉的时候,神识也会回到那一点。因此他们认为,修行也要从这一点开始修起,而且这一点也是通往达涅盘成佛之路的起点,所以要随时随地把我们的心放在这一点上。

若是心很细,心中没有杂念、没有妄想,可以随时随地把心念都放在这一点,并透过打坐之后,这一点会发光,这个光自己可以看到,可以像星星、月亮或太阳一样的光明、清楚,而且清凉、轻松、自在,甚至可以感觉到身心都不存在,只看到光明。

对初学者,首先观想一颗水晶球,然而观想水晶球由外面进入鼻子里,上升到眼睛,到脑中间、脑和喉咙的中间,喉咙、肚脐、肚脐上方二指处,亦即观到最后,应将心安在第七点上。

修定时,心要松紧适度,如果心太紧会与方法不相应,太松则容易散乱。一般人都会用头脑去想像,但这样做就错了。观想不是用想像的,而是应该把心尽量沉下来,念头就放在那一点上面。当修行得力时,所有的记忆、思想、谈话,或听话都是在这一点上,不是在头脑、耳朵,也就是将心意完全放在这一点上。一旦观想成功,不管白天、晚上,行住坐卧或做任何事情,都可以清清楚楚看到光明球。

如果观想光明球成功后,就可以进一步将心放到光明球的中心点,就好像看见一栋房子,再走进这栋房子里面去。方法是把身跟心都投入到这个光明球里面的中心点里面去,然后再做观想,渐渐地就会看到里面又有一个球会扩大,而且光明会愈来愈清楚,愈来愈清澈、光明,然后再进入这个光明球的中心点……,总共经过六个光球以后,便会看到人的细色身。

人做梦时是这个细色身在作用,此时人的五蕴粗色身是不作用的。这个细色身狠可能就是我们所谓的「中阴身」,中阴身是光明的,也是清净的,它的感官都比我们这个粗的色身还敏感、清楚,甚至也有某种神通。若进一步观想中阴身的细色身扩大成跟粗的色身一样大小之后,别人看到的是你的粗色身,可是你却感觉自己就好像修定修到轻安的时候,身心很轻薄、透明,而且很清灵。

经由六个光明球的观想后,看到细色身之后,便可再把你的心放到细色身内中心的那一点,继续再做观想,如此经过六个光球之后,会看到天人身,天人身更清净、更庄严、更光明。接下来的观想过程也是一样,都经过六个光球,先见到粗的天人身,再经过六个光球会见到细天人身,尔后会见到色界的天人身,粗的色界天人身、细的色界天人身,然后再看到粗的无色界天人身、细的无色界天人身,最后才到达法身。

让众生能因此法门而证悟佛法,愿将真正安乐传播给全世界的人类。