公元1906年，年仅22岁的术.弥给诺，毅然决定在素攀府的颂丕农寺受戒出家，法号：湛塔萨罗。他出家的第二天，就开始努力一边学习《经藏》，一边修习禅定。鉴于勤学好问的性格，每当有机会他就去寻访名师，跟随他们修习《经藏》和毗钵舍那，希望有一天自己能证悟佛陀的教法，可直到第十一个年头仍未实现所有目标。
直至公元1917年10月的月圆日，年仅33岁的他在暖武里府挽粿县的博奔寺内决心舍命精进修行，立愿道：如果不能证悟佛陀所证悟之法，宁死不起座。随后，他开始摄心守意盘腿打坐，当心渐渐入定，便看见一颗法球（出道光球）浮现上来，接着又看见一颗新法球浮现上来代替旧的法球，且更加透明光亮。当晚，他又次第看见内在的种种身像，乃至法身。
基于此因，北榄寺祖师验证了佛陀的证悟，证实每个人都可以通过修行打坐证悟正法，且不受时间的限制。也就是不管时间过去多久，亦无论是谁，只要以正确的方法修行都有机会得见中道，证悟正法。
证法之日
公元1917年10月的月圆日，祖师托钵回来后便进入大雄宝殿内精进打坐。当时是上午八点多钟，祖师开始摄心守意盘腿打坐，并下定决心：未听到报午斋的鼓声响起，绝不起身离座。他许诺之后闭上眼睛，持续默念“三玛阿罗汉”。后来，身体逐渐麻痹和酸痛，甚至感觉每一块骨头好像要爆裂一般，几乎快忍受不住了，内心的焦虑也随之而来：
“咦！以前打坐从没有这么难受，为什么在许下没听到鼓声不离座的诺言后，反而造成身心的焦虑不安？同以前打坐的状态大相径庭，何时鼓声才会响呢？”
心越想越不安，有好几次几乎要起身离座。但转念一想既然许下诺言就绝不能轻易放弃，于是继续忍耐坐下去。随后，心开始慢慢静定下来，止歇安住在一点中，并见到一颗清净光亮，大小如鸡蛋黄的光球呈现在身体中心。当下内心有说不出的舒畅与愉快，酸痛和麻痹的感觉也消失得无影无踪，就在此时报午斋的鼓声也正好响起。
那一整天，他都沉浸在喜悦与轻安之中，且能在身体中心见到清净的光球。傍晚时分，当僧团齐集诵完波罗提木叉后，祖师又来到大雄宝殿中，虔诚发愿道：
“今天假如我坐下去后，不能证悟三界导师——佛陀所证悟的正法，宁死也不起座，即便血肉干枯，只剩下皮筋和骨头也罢。”
他发心结束后，开始在佛像前精进打坐，并面对佛陀慈悲的尊容，立下大愿：
“祈求世尊慈悲，赐予弟子世尊所证悟的正法，哪怕只是少许也好。如果弟子的证悟有害于佛教，则无需劳驾世尊，弟子将奉献生命，以报佛恩。如果弟子所证悟的正法能广泛利益佛教与众生，则祈求世尊慈悲加持，使弟子能顺利证悟，弟子自愿一生作为护卫佛教，镇伏魔军的先锋战士。”
发现法身法门
当祖师发完大愿后，开始盘腿打坐。这时，他突然发现成群的蚂蚁正沿着地板的裂缝攀爬上来。为了预防蚂蚁咬而妨碍修行，他用手指沾上煤油，准备在身体四周的地板上画个圆圈，防止蚂蚁入侵。但用沾有煤油的手指画不到半个圆圈，他又突然打消了念头：生命都可以奉献，还怕什么蚂蚁？他随即端身摄念，继续精进修行。当心逐渐静定下来，安住在身体中心如蛋黄般的清净光球变得更加透明光亮了，且逐渐扩大到如太阳一般大小。他不知道接下来该怎么办，因为过去所参学的禅法中没有达到这种境界。
在静定之中，他感觉彷佛从光球的中心有一个轻轻的声音传出来：“majjhima- patipada（中道）”。也就在那一刻，光球里面呈现出一个小小的光点，正好位于光球的中心点上，这个光点比光球更为光亮。他一边看，一边想这也许就是「中道」。刚才浮现的这个光点正好在光球的中心，那就再看看还会有什么变化吧！
光点慢慢地扩大，大到与原先那个光球一样大小，原先的光球则消失不见了。他继续看下去，接着又有新的光球出现，好像喷泉般一个接一个地浮现上来，而且一个比一个更光亮。随后又看见内在的种种身像一个个呈现上来，乃至见到有莲苞状顶髻的法身佛，这比以往所见过的一切佛像都更加清澈纯净。感觉彷佛听到法身佛的声音：“如是，如是”在耳中响起。内心涌现出此前未曾有过的清凉与喜悦，他随之感叹道：
“嗯，原来难就难在这里，使得众生不能觉悟。受、想、行、识这四蕴必须凝聚在同一点上，心若止歇，妄想即息灭，妄想若息灭，觉悟即现前。”
发现的真实佛法——法身法门，是证入佛陀所证悟的正法之道，真是既精细又深奥。随后，他又继续思索：
“佛法如此深奥，令人难以预料，佛法超越了思想，若仍然在思考，就无法证悟。如果要证悟，就必须让受、想、行、识凝聚在同一点上，心若止歇，妄想即息灭，妄想若息灭，觉悟即现前，若妄想不息灭，觉悟就不会现前。这是真实存在的，连接点就在此，如果不这样做，就无法证悟。”
初期弟子的证悟
祖师证悟法身之后，又继续打坐约半小时。在此期间，一座典雅的佛寺出现在定境中，他一眼就认出那是童年受教育的地方——邦巴寺。他的直觉认定：邦巴寺出现在定境中，说明那里一定有证悟此法门之人。
为了探寻究竟涅槃，自从证悟法身的那一刻开始，祖师就一直不间断地精进深修法身法门。越深修细研，越纯熟精炼，如此持续了一个多月，直至雨季安居结束。之后，他辞别住持，前往邦巴寺指导打坐。四个月后一共有七个人证悟法身，其中有三位比丘，分别是：尚丸法师、苯法师与武法师，以及四位居士。
就任北榄寺住持
公元1916年，祖师被推荐去北榄寺担任代理住持，并于公元1920年正式就任住持，直至公元1959年圆寂。他就任住持期间深受大众信仰和爱戴，所以被人们尊称为北榄寺祖师或隆普术。
初到北榄寺，祖师看见寺院已经处于半荒废的状态。后来，他开始着手复兴寺院，并从教育入手，要求全寺僧众必须严格遵守寺规，同时通过修习佛随念，即以常意念佛恩的方式教授止观业处。
在教导打坐时，祖师常让弟子默念“三玛阿罗汉”，维护心安住在体内第七中心处。“三玛阿罗汉”意指世尊是正自觉之阿罗汉。常忆念佛陀即修习佛随念，将有助于增上成就业处。因此，祖师解释说：“佛随念是令心觉醒、明亮、有力量之法，使心敢于修行，这也是佛教徒应具备的一种优秀品质。”
除了重视教导打坐以外，祖师也非常支持巴利语教学，为此还成立了一个教授佛法和巴利语的学校，建了一栋当时非常现代化的教学楼。后来，北榄寺逐渐恢复往日的繁荣，因此前往北榄寺学习打坐和出家的人也越来越多。
祖师对佛教的重要性
“法身”是一个非常重要的词，在许多地方都有记载，包括《三藏经》，以及上座部佛教与大乘佛教的各种经典。
例如，在《三藏经》长部的波梨品中有记载：“婆私吒听好，无论是法身、梵身、法者或梵者，都是我如来的名称。”
不同的年代或不同的人对法身的定义之理解各不相同，但都没有人能真正理解它的含义。
直至公元1917年10月的月圆日，当祖师证悟法身后，关于记载于《三藏经》和各种经典里的“法身”之定义，才逐渐清楚明了起来。
祖师教导打坐时既精细认真又循序渐进，从初级到高级皆有明确的指导，使人容易证悟，如法修习之人一般都会有很好的禅修经验。
祖师在教导打坐方面声名远扬，甚至传到了欧洲多个国家，让佛教在当地广为流传，这是当时泰国佛教未曾达到的成就，有许多外国信徒还不远千里慕名来到北榄寺受戒出家。
祖师证悟法身之后，一直孜孜不倦地教导打坐，同时让修行好的弟子承担起传承法身法门的重任，在未来继续向世人弘扬法身法门。
法身法门的传承
祖师圆寂后，他的得意弟子——詹‧孔诺雍老奶奶继续教导喜爱修行的人打坐，而法胜师父就是其中之一。当时，他还只是一位非常热衷打坐的高中生。后来，经过奶奶悉心教导，他也同样证悟了法身。
法胜师父从修行中体验到了内在的快乐，以及为了传承祖师的弘法使命，他有了一个非常宏伟的誓愿，即希望世上所有的人都能获得内在的快乐，而这也是人类共同的人生目标。
这个宏愿也是法身寺的奋斗目标，即法身寺将长期致力于教导大众修行打坐，并代代相传下去，令所有人都获得内在的快乐，并促进世界的和平。
向法身法门发现者致敬
后来，法身寺决定将每年10月的月圆日定为“法身法门发现者纪念日”。为了供养和致敬祖师，世界各地的弟子将会在当天举办各种隆重的纪念法会。正是因为祖师的缘故，让失传已久的法身法门重现人间，让后代弟子有再次修习的机会。
今年的法身法门发现者纪念日恰逢9月21日，法身寺诚挚的邀请祖师在世界各地的善信弟子，一起透过ZOOM视频软件参与线上法会，通过诵经、打坐和发慈心来表达对祖师的感恩之情。我们愿将这份功德虔诚供养北榄寺祖师（湛塔萨罗），同时也为自己累积福德资粮，祈愿世界早日摆脱各种危机灾难，回归和平与安乐。
