法胜师父法语
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刚刚好
每次都要调整身体与心理；要以自我为中心，我们要寻找“刚刚好”。试着调整身体与心理就可以感受到所谓的“刚刚好”：刚好的特性是开朗、轻松、没有压力的感觉，感到满足，欢喜的感觉。一直保持这样的感觉，不用担忧任何事情。经过一点时间“刚刚好”会使我们内心宁静，光明就自然涌现上来。
1992年3月31日 ( 佛历2535年3月31日 )
宁静不起涟漪
中道，心要静静地，对任何事情不起涟漪。不是高兴，也不是不满意，要的是宁静。做如未做般轻松自然，依此修行，自然就会进步。
1996年3月27日 ( 佛历2539年3月27日 )
身轻松，心宁静
打坐时，身体要轻松舒服地坐 ，使心宁静、止、定，将心思集中到身体的中心点。世间上的任何东西，都比不上身体的中心点重要。轻轻松松，舒舒服服地想，舒适的程度以自己的感受为主。看自己满足于哪种感觉，想要拥有哪种感觉，那样就是舒服的感觉，不会有绷紧的感觉。如果太过紧绷，就表示方法有错误。
1992年4月13日 ( 佛历2535年4月13日 )
舒服的心情
不必寻求舒适的感受。多少才舒服？这样舒服吗？不用寻找，只要让心轻松，宁静，静止就好。一旦舒服，光明、法球、内体、法身都会自己来。只是静止与宁静，这就是成功之本，这就是特别的方法，会使我们证入内在的三宝。所以不要寻找舒服的感觉。多少才舒服呢？不用寻找，只要安安静静地坐。过一会儿，它会自己来。
2002年7月23日 ( 佛历2545年7月23日 )
高级厨师
轻轻地让心柔软，定下来。继续这样做，只这样做而已；除此之外，什么都不用做。我们的心会自然合适调整，心会慢慢变细腻。如很会烹调美味食物的高级厨师，我们也要如高级厨师一样，以轻轻松松的、柔软的方法，来调自己的心。
2002年4月22日 ( 佛历2545年4月22日 )
佛法之博士
不断地练习将注意力集中在中心点，就会使心宁静。如果清楚地看到光球，可以让心止定在光球中央点；一下子，我们会证入内在的依靠，达到法的博士。 这个博士跟世俗的博士不同：因为世俗的博士需要花费许多的时间去看书、说、读、写、研究等等。但这儿什么都不需要做，只是正确的静静的止定。
2002年 1月 26日 ( 佛历2545年1月26日 )
让心宽松
黑暗或光明，不用担心。让心宽松，就如穿宽松的衣服，穿了会有舒服的感觉。我们要让心轻松、宁静、柔软，使心透明、平心静气、纯洁、明亮，只是这样做而已。心会自然调整到适合、达到“刚好”的那一点。
2002年4月22日 ( 佛历2545年4月22日 )
默念
当默念“三玛阿罗汉”时，不是像鹦鹉一样，只是重复诵出声音，这是不正确的方法。而是要轻松、柔软的默念，是轻轻松松舒舒服服地想；如歌曲一般，如很熟悉的诵经的声音一样，不需要刻意营造，它会自然从心底涌上来。
2002年1月1日 ( 佛历2545年1月1日 )
当心止定…会自然舍了默念
当心止定自然会舍了默念，好像忘记了默念，但不是乱想其他的事。只想要静静地定在光球之中心点，在腹部中心点，从肚脐往上提高两指。如果有这种感觉，就不用再默念，只保持心柔软的止定，一直不断地轻松柔软的做。
2002年4月22日 ( 佛历2545年4月22日 )
要舒服
要证入法身，只要心静止而已。主要是训练使心静止，就会得幸福，训练使心舒服、纯净、明亮。如果心舍弃所有的事情，就会止定在中心点，回归到心原本的位置，就会证入法身。
1999年1月10日 (佛历2542年1月10日)
别担心
酸痛时就换动作，改变坐姿。身体的事，不要担心，只要把心止定。我们不是跟谁比赛，或论输赢；也不是训练忍耐，而是训练止定，不要理会外在的事物。
1992年3月31日 ( 佛历2535年3月31日 )
放松…就会好
胡思乱想，不表示我们不能证入。我们要放松自己的心，让念头自然涌现，让已累积的思想浮出水面。不用抵抗，不要不耐烦或担忧，让心放松一下就会好。如水流湍急，别用船身去抵挡。那样的话，会紧张的。
1992年3月31日 ( 佛历2535年3月31日 )
不要太专注
为何那么专注呢？无论如何，我们一定会得到的，因为每一个人都有内在的法身。我们也都有身体中心点，要做的仅有一件事而已，就是正确的修行方法。那就是使身体放轻松，感觉舒服，宁静定下来，然后静止在身体中心点。
坐时，不要跟时间比赛，要把心定在身体中心点。如果绷紧，或紧张的话，不要反抗，稍微张开眼睛，联想到可让心情舒适的事情，譬如：大自然、漂亮的花、善事、功德、小朋友的天真，任何可使心舒服的事项。当轻松舒服以后，会自然回归到身体中心点。
1992年4月13日 ( 佛历2535年4月13日 )
观想不到，无所谓
观想不到水晶球，无所谓，只要把心定下来。因为有人只观想出一点点，
有的人则观想出多一点点，长久时间才能见到一位可观想出百分之八、九十的人，好像把水晶的影像影印放在心里。这样的人很长时间才见得到一位，是因为他累劫世，有修行功德的累积。累积的功德成熟时，当他观想到明亮的光球，就很容易、清楚地观想到。那是不普通的人，是过去世有修行的人。
2002年4月22日 ( 佛历2545年4月22日 )
真正的事务
我们的生命，诞生来是为了做真正的事务，称之为：任务。所谓，真正的事务，即是：修止定，要克服烦恼，除尽烦恼，即是止息所有的烦恼。当心光明，无明会消失，真正的知识、真正的幸福会显现。我们诞生是为了进行这个任务。
1998年8月11日 ( 佛历2545年8月11日 )
当心开始细腻
我们在打坐中，当心到达正确的位置，且越来越细腻时，我们将会有神奇的发现：因为心会由粗糙的状态向细腻的状态转变，由不纯净转变为纯净，再由少量的纯净转变为非常的纯净。
我们将看见自己过去的生命蓝图，即见身内身、行内行、心内心、法内法，凝聚在内在生命的中央。
然后会次第地看见：先是看见法球聚集在同一处，但是每个人都各不相同；就好像眼、耳、鼻、口聚集在脸部一样，之所以每个人各有不同，是因为拥有的福报各不相等。
看见内在法球之后，就会次第地看见内在身；不久便会得见如来，就如佛言：“得见法者，如同得见如来。”
2001年4月1日
中道
要想从生命的起点一直到终点，都不成为魔王的奴隶，我们应打坐修行让心静定，直至到达内在纯净之处。静止是成功之本，也能让我们的心纯净。我们要想如愿获得内在的纯净，应将心持续地静止于身体中央第七点。如此，纯净才会在那儿生起，我们的心将会非常的透明，没有任何东西能比得上；同时也会非常的光亮，没有任何东西能与之相提并论，就算是正午的阳光亦然！
内在的光亮是伴随快乐的光亮，也是我们心中纯净之光。那时我们的心灵会得到提升，独立而且属于自我，不受任何人的控制，是真正快乐的源泉，没有期限也不会改变。在身体中央的第七点，心的纯净无暇将会生起，此乃通往涅槃以及内在法的究竟之起点，诸佛与诸阿罗汉也是从此快乐的源泉开始。
让心持续地静定，当到达正确的位置，就会得见内在清净之道，称为“清净道”；是成就圣者之道，称为“圣道”；也是内在中正之道，称为“中道”；内在的中央便是快乐的源泉。
2001年4月1日
为什么必须是身体中央第七点
如果想真正脱离苦海，必须精进修习八正道，从正见开始次第实践。前七项可能无法灭苦，但却可以成为一种推动力，促使我们到达第八项的正定。
要脱离苦海必须修习正定，或简单的说就是修习打坐。心要回归体内，不执着于任何东西。当心与身在正确的定点合二为一时，就会证入内在，然后远离生命的痛苦。就好像驾驶技术非常熟练的司机，坐在正确的驾驶位上操作方向盘，便能够到达目的地。心静定于佛陀所发掘的身体中央第七点，就如同技术娴熟的司机，坐在正确的驾驶座上，然后带领心到达目的地。
而体内的正确位置，即是肚脐正上方提升两指宽高度的第七定点。这就是为什么是身体中央第七点的答案，因为其他的定点无法带领心到达目的地，就如同我们没有坐在正确的驾驶位上。要带领心到达目的地，每辆车只有一个正确的驾驶位，即坐在方向盘的正前方。体内的正确位置也只有一处，即身体中央第七点。这就是为什么是第七定点的原因所在，且每一尊身为智者、觉醒者、喜悦者的佛陀也都是如此。
坐在正确的驾驶座上，驾驶着车辆到达内在，次第地证入直至成就内在的三宝。
2008年4月6日
生命的秘密
当证得内在的三宝后，生起的功德就会自动地断除，那些跟随自己生生世世的业果。使它们由重变轻，由轻变无，由恶转善。
我们造下的业数不胜数，因为我们转世了无数次。基本上每一世都会造就恶业，有时多有时少，从而形成了生命的障碍，只是我们被无明遮蔽不了解而已。它是一种起到遮挡作用的法界，在我们不知道的情况下，包裹、笼罩、遮掩、渗透与强迫我们的受、想、行、识。就如同处在黑暗之中，不了解生命的真谛，不知道自己来自哪里，生来为了什么，什么是生命的目标，如何实现这个目标；同时也不知道有内在三宝的存在，不了解真正的皈依，而且还去思考或想那些不是真正皈依的东西，它会如此一层层地强迫与遮掩着。
心何时能静定下来，生命的秘密就会被揭开。当我们闭上眼睛时，不是黑暗而是有内在光亮生起，望着这内在的光亮，就会看见本已存在于体内之物。我们也会由不知者转变为已知者，以正确和安全的方式过着美好的生活。
2006年2月26日
心的自然性
通常我们的心总会去想各种各样的事情。因此，我们应做出转变：由想无意义的事情转变成想有意义的事情。即转为意念内在的佛像或法球，使之成为心静定的连接点，然后趣向内在真正的快乐。
2007年5月27日
当心到达正确的位置
当心到达正确的位置，心就会自然地移动进入内在，并感觉身与心都在扩大，直至全身与周围的环境融合在一起，感觉自己已经不存在了，只剩下心稳固地静定于内在，远离情欲与恶业，专注而合二为一，纯净与快乐会同时升起，稳固的心会有同一种心情，心此时处于中道。
2006年2月12日
正确即可得见
不断地修习让心静定，直至形成习惯。当心到达正确的位置时，就会自然得见。但如果还没有到达正确的位置，就不会有光亮；当没有光亮生起时，我们就无法得见。即便法身已存在于体内，但存在也等于不存在。因为光亮还没有出现，心静定时光亮才会生起。
这种经验能自动地产生，但要自动地到达正确的位置，就要每天精进地修习。要热衷于修习让心静定，看到修习所产生的益处。它不仅能为当前带来快乐，让我们证得内在的法身，还能次第地证入佛法。
当看到打坐的益处之后，欲、心、精勤与思惟，就会自然地次第生起，也就是勤勉精进、坚持不懈、投入精力地修习心静定。只要方法正确，不久就会到达正确的位置。
2006年2月12日
只需静止
放下一切，只需将心静止于身体中央第七点，同时持续地默念“三玛阿罗汉”。
2001年8月2日
增加修行的时间
当我们增加修行打坐的时间，给予这方面足够的重视，我们就会不断地加深认识。即便现在还没有清晰也没关系，先树立感觉，之后就会慢慢地进入状态，会越来越紧密。就好像从气体转变成液体，再由液体转变成固体。从看似无形的东西，转变成有形的透明球。我们会脱离外在的感知，进入更为细腻的境界。
此时透明球会定在身体的中央，心也会光滑，并为到达此境界而感到喜悦。法喜与快乐会即刻生起，身与心都感觉非常的轻柔舒服。心又稳固又静定，且会不断地紧密，最后会到达内在。如同行驶的汽车，正直线前往内在，然后扩散至全身。这是一种陌生又神奇的经验，是在世俗中所找不到的。
之后会生起智见：就好像将黑暗中的东西拉出来，放置在明亮的地方；而且光亮也会同时生起，让内在的黑暗完全地消失。
2008年1月13日
不要做太多
我们只在两个时间中打坐修行，即睁眼与闭眼。不要做太多，睁眼时我们在做，闭眼时我们也在做，如此便足够了。
2008年5月21日
培养自己成为细心之人
如果哪天我们打坐收获经验，我们要观察那天是如何安放心的，并记住所运用的方法。当摸索到规律，下一次就不会难了。它只会在开始的时候有点难，但不会很难，完全可以战胜。
第一次的静止要经过夜以继日地修习，无论是谋生、做生意、学习或做什么，以及在何时何地都要不断精进地修习。
2006年12月24日
越学习越容易
世俗的学科或学识，会先从易到难，但终究会很难，且学到的并不多。而法身法门会从难开始，但也不是非常难，难就难在初次的静止。然后从容易向更容易转变，循序渐进地变得越来越容易。
2008年5月31日
训练自己成为精通之人
应该利用更多的时间去精进修习心静定，之后熟练才会生起，此即称为精通。然后当我们专注于让心静定，心就会即刻静止在那里。要是出现困难，也是出在第一次的静止，因为我们此前不曾体验过这种静止。
如果有了第一次的静止，第二、三、四次的静止就会越来越容易。但即便容易也不应该自满或疏忽大意，应继续在行、住、坐、卧中，更加精进地修习；与日常生活协调并进，即是外在移动而内在静止，能常见法球、内在身或透明佛像。
我们要想达至精通，在任何时候都必须精进修习；且经常省察自己的方法是否正确，是否过于紧绷或松弛，然后做出相应且恰当的调整。
2006年1月29日
心的安放处
不要将心安放在他人那里，安放在人、动物或物品上都不行。因为这些都不是心的安放处，因为这些都会有变化。人会变，动物会变，物品也会变，全部都会发生退化，并让我们感到心痛。所以，我们为什么要将心安放在那里呢？那里并不是心的安放处。世界上唯一的心之安放处，就是身体中央第七点。
2008年10月31日
世上并没有
何时“自行意念”才会从世界上消失？事实上“自行意念”这个词并不存在，是我们自己规定出来的，并成为了提升心的障碍。对于看见或自行意念，其实如果心不能静止，就无法意念得到，看见也反而会变成一个问题。
当看不见时，就会想为什么我们意念不得；但是当看见时，就会想可能是自行意念的而已。我们要先弄明白，在刚开始意念的时候其实是观想所缘，与“自行意念”是有区别的。因为认为是自行意念，于是就会成为障碍，使得自己会失去信心。我们创建这个词来成为自己的阻碍。
如果别人听到了，就会认为我们正在向团体扩散不好的事情，紧张感也会四处蔓延，因此没有自行意念。如果心不能静止，就无法意念。
2007年12月27日
心细腻才会得见
不要期望我们会看见这个或那个，或者看见自己曾听说过的东西。在开始的时候，只需要让心熟悉身体中央第七点，并让心静止于其中，体验到禅定所产生的法喜，之后我们想要看见的东西就会自然地生起。因为这些东西本身就存在于我们的体内，无需去外面寻找或探索。只是这些都属于细腻之物，我们的心要同等的细腻，才会看得见它们。
打坐如同种树
每次当我们闭上眼睛修习心静定时，纯净就会一点一滴地积累。心会被雕琢与过滤，然后变得更加的透明，入定也会逐渐地进入深层次。就好像白蚁搬运一点一滴的泥土来筑巢，也好像我们给树浇水，每天它都在成长一般，可我们却观察不出它每天长大多少。但随着时间的流逝，不久之后它就会结出果实，让我们品尝及感到欣喜。
2006年5月28日
无法代替
在修习心静定方面，不能相互代替，要自己去实践。因此，要给予打坐足够的重视，与日常事务齐头并进，且合理地的安排时间。因为这是我们真正的工作，其他的都只是为谋生而做的工作。我们应该为离苦之道而奋斗。
2006年1月29日
年轻时不要放逸
在自己还年轻的时候，不要总是去做一些毫无意义的事，其实我们的年纪并不算小了。要脱离生命的轮回，无需世俗的杂事，只需通过内心。只有内心才能让我们远离世俗，心要真正地回归内在，才能修习法身法门。
我们不应该让年轻的岁月白白流逝。到了身体虚弱的时候，我们就不再有这样的心情了，因为身体已经衰老了。这些是每个人都要了解的，且要给予足够的重视。
2008年11月2日
何谓生命的本质？
何谓世间的真相？世间万物无实质，宇宙人生及事物，亲朋好友与事业，皆非世间本来相。
觉察万法本唯心，解脱终得证法身，试看凡夫之俗命，死后只得业紧随，荣辱毁誉如旧梦，世间真相便如此。超脱真相在净心，无明驱散须深修，终得光明自在心。
2016年2月15日
比任何事情都重要
活着如何实现人生意义。
欲得人生终极义，效仿诸佛阿罗汉，圣者已证得解脱，断尽烦恼永离苦，正是人生终极义。
钱来有方修功德，功德乃是正要事，人间钱财须必要，
更当累积道资粮，为得终极无上乐。
2009年1月18日
这是生而为人的目的
修行证法是人生最重要的事，要明白这是生而为人的目的。
如果我们未证入内在的法身，就无从得知何谓真正的快乐，人生感觉不到温暖和安全感，一直对死亡和危险充满恐惧。
我们要想消除这种感觉，转化成无穷无尽的快乐，人生充满温馨和安全感，应修行证入内在的法身，而法身就存在人的体内。
只需要轻阖双眼，身心应清净放松，如果发困就入睡，酸痛时可以调整，散乱时就睁开眼，然后再重新开始。
持续精进地修习，静止乃成功之本，心定即成功之本，心若定即可证入。
2004年8月22日
修行为了什么
我们修行是为了成就圆满的生命，并非为了名利、财富或受人赞叹。我们应通过修行使生命越来越清净圆满。
心越清净越快乐，不断增长智慧，如实知见一切，如法的生活，人生道路从始至终充满了幸福。
即便躺在病床上，也只是身体患病，但心态依然平静，快乐安住于功德、佛法和三宝中。
临终前心生欢喜，往生后趣向善道天界，转世为天人。
2002年5月15月
证法不难
打坐是世上最容易的事，没有什么比这更加容易了。
只要轻轻阖眼，全身放松，心无杂念，让心止定在身体中央，就有机会证得佛陀和诸阿罗汉所证之法身。
我们要持之以恒打坐，不要找各种借口或条件。无论是生病、发烧、困倦或其他事情，经济是增长或衰退，化境如何变化，这些都不应成为我们修行证法的障碍。
2007年8月19日
真正的快乐于内在
我们的心离开第七点很久了，我们听说过心猿意马这个词，它充分说明了心当下的状态。
心总是攀缘执着于各种事物，从小到大皆如此，所以未曾寻找到真正的快乐，快乐只存在身体中央第七点。
让心回归莫散乱，专注安住一缘中，无限快乐由此起，成就美好的人生。
2010年1月24日
心止定乃至上之乐
佛陀发现真正的快乐就在体内，无需四处寻找。找错地方就看不见，找对地方才会看见。佛陀有言：心止定乃至上之乐。心要舍离各种情绪，远离色、声、香、味、触、法，不以物喜，不以己悲，静定于内在。
万物皆无我，无论是人、动物或物品都只是暂时存在，不久就会消逝。由于它们并非真实恒常之物，所以会经历生、住、坏、灭的现象。
佛陀教导我们，万物皆无我，会经历各种变化，所以不要执着，说它属于我，它就是我。执着最终也会一无所获，反而生起痛苦。常乐我净乃真相，只在汝心莫外求，止定方得见真颜，趣入内心寂静处。
1988年8月28日
修心止定功德无量
精进修心止定，外在的人、动物、物品、工作或生计都不是生命的本质。唯有止和定才是生命的本质，它能使我们证入内在三宝，而我们生来就是为了实现这个目标。
要利用时间修心止定，止定片刻也是功德无量，比建造大雄宝殿或禅堂的功德还大。因为这是趣向道果涅槃之道，是导向解脱烦恼之道。止定瞬间，快乐生起。因此，止和定是人生最重要的事情。
2002年3月5日
修心导向快乐
持之以恒地训练心，使之不断提升，最终利益自己，由凡夫变为圣人。举一个例子，有的人没有瞋恨，慈悲善良，人人都喜欢亲近他。如果能继续发扬此美德，将倍受众人敬仰和爱戴。只是没有瞋恨就能有如此殊胜的功德，倘若心中也无贪，那功德必将更加殊胜。
常言道：一切快乐与繁荣，都是源自于内心。心改变之后，必然好事连连，例如：财富、德行、运气和地位等会随之而来。因此，心是一切快乐的源泉。人生要修心，这是最重要的事情，因为它不仅是功德的源泉，也会带来种种吉祥。
1982年8月26日
单纯的内在
有一位教语言的老师说：学习语言应简单通俗，因为语言或文字并非由哲人或学者所创，而是源于平民百姓。句子中有主语、谓语和宾语，例如：“我吃饭”这句话，可以加各种定语修饰，使之读起来更有韵味，但实际的意思就是我吃饭。
修行也是同样的道理，事实上既单纯又舒服，证入的方法并不困难，心如天真无邪的孩子，自然而然就可以证入。
修行也与世间理，简单易学也易懂，证入法身本不难，心若清净如孩童，自然趣入一瞬间。有关地狱、天界和涅槃的秘密终将被揭开，一目了然，就像在黑暗中拉开窗帘，让阳光照射进来。
1999年5月30日
人生勿放逸
人生短暂，光阴易逝，如白驹过隙，转眼一生。
我们在慢慢地变老，有人赞美我们年轻，可事实上并非如此，每天都与老人共眠，这个老人就是自己，身体状况每况愈下，死亡迟早都会降临。
因此所剩时间不多，不要以为时间充裕，任何时候修行都行，因为明了证法之道，即是让心止歇静定，任何时候都可以修，如果有此想法的人，说明他依然在放逸。
倘若我们即将往生，什么是我们的皈依，或者能够带走什么，想后就不应该放逸。
无法证入法身的人，只因为他没有去做，与功德的多寡无关，应取决于做与不做，或想不想得到而已。
1993年9月6日
健康时多行善
身强力壮时要精进修行，不要利用健康累积非善业，因为这毫无意义。若用健康去造作恶业，不但会受恶报，而且白白浪费青春。
在修行中，健康和安全尤为重要，它们是修行的基础。要防止被魔罗利用做其他的事情，最终白白浪费一生。
原本我们的心清净无染，只是魔罗利用烦恼迫使我们造作种种业。因此，身体健康时要精进修行，多行善业。
提升心境
勤观自心阔心境，心胸宽广方纳川，世事本无你我他，
万苦皆有我而起，有我便有你和他。
导致在思想、言语和行为上相互侵扰和斗争。因此，要抓紧提升自身的心境。
2004年1月26日
修心思善
让心专于常行善，正是此生正要事，让心安住于功德。若心系于非善中，觉察警醒迷乱心，审思忏悔少不得，
让心回归系正念。
起初可能知道，但由于心浑浊而做不到。犹如开车，虽然踩刹车，可车依然缓缓前行，没有立刻停下来。心也是一样，要慢慢清除内心的浑浊。及时领悟只损失一半，不及时领悟会失去全部。必须要不断练习，起初可能很难，可是久而久之，心就不会再去想非善业之事。只要知道此非善业，就当下决断不去想，这些都取决于平常的练习。
1980年3月27日
通过日常事务训练心
我们可以通过各种姿势修习禅定，也可以通过各种事务训练心。
要时常省思心，观察自身的思想、语言和行为是否做到刚刚好。在处理日常事务时，无论是扫地、洗碗、切菜或其他事情，只要能做到刚刚好，同样也可以练习让心做到刚刚好。
最后，我们会明白“将心安放在正确位置”的含义，心会被佛法点亮。以老奶奶为典范，她处理日常事务井井有条，所以她的禅修经验非常殊胜。
1981年4月23日
静心和做事并行不悖
要合理安排时间，落实日常的工作，留出禅修的时间，
每天一两个小时。
在处理日常事务时，可以一边静心，一边处理事务，因为静心和做事并行不悖。同时进行才算是懂得安排时间，努力实现理想的人，可以称为不放逸者。
静心和做事可以并行不悖，不应区别对待，或找借口说自己要工作或学习，所以没有时间。有的人借口说生病，等病好了再寻找涅槃之道，这是不对的。因为人生有限，生死无常。
2000年7月17日
“三玛阿罗汉”可以净心
可以一边做事，一边默念三玛阿罗汉。在任何行为或工作中都可以快乐地默念，因为这是一种善行。
任何时候都可以默念三玛阿罗汉，生气时也可以在心里默念，不久怒气就会消失。当痛苦生起时，也同样可以通过默念减轻痛苦。当快乐生起时，也可以通过默念使快乐增长。
由此可见，默念三玛阿罗汉不会妨碍我们。好像我们一边开车，一边聊天，手、脚、眼、嘴并用都不碍事。默念三玛阿罗汉也一样，这是一种内在的工作。
因此，无论是谋生或做事，都可以一边处理，一边欢喜默念三玛阿罗汉。
1988年11月6日
人类脱险之道
世界各地有苦有乐，有的国家乐多苦少，有的国家乐少苦多，或者苦乐参半，这是普遍之事。
人类只有一条脱离险境之道，那就是深入内在，证得内在的三宝。
不要有矛盾或冲突，远离各种等级观念，并深入相同的内在，这是人类脱险之道，若人人都能够做到，世界必将实现和平。
因此，现在我们应该停止争吵，然后静心深入内在。
2007年8月15日
Glossary
- The Perfections [paramita] are virtues such as generosity, selfdiscipline, renunciation, wisdom, patience, perseverance, sincerity, resolution, loving-kindness and equanimity. Pursuit of Perfections is a lifestyle of dedicatedly cultivating such virtues.
- Having a clear and wholesome Purpose in Life is very important to meditators. Apart from having the Pursuit of Perfection as our aim in life (see above), we aim to be self-suffi cient materially by earning an honest living and meditating until we can attain the inner Body of Enlightenment or ‘Dhammakaya’.
- Translated according to context as ‘the teachings of the Buddha’, ‘inner knowledge’, and ‘pure knowledge’.
- The scriptural term for the ‘inner Body of Enlightenment’.
- The Buddha in his previous lifetimes of accumulating perfections.
