北榄寺祖师的法语
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1
我们在人间若有福报，经商会致富，诸事顺遂，财源广进，舒适快乐，畅行无碍。
倘若没有福报，做事会障碍重重。因此，希望大家勤修功德，累积善业，远离贫穷困苦。
2
就算千金散尽，也不能破戒。戒是创造财富的基础，具足戒者，乃善者、清净者、富贵者。财富会滚滚而来，不会生活在水深火热之中。必须要持戒清净，千万不能弄虚作假。
3
常意念功德，而非意念其他东西，只意念功德。每当遇到危险或困难时，也要意念功德，让心安住在功德中。做什么生意都要让心安住在功德中，如此才会生意兴隆，一本万利。
4
起初悉达多之身非佛宝，在精进修行六年后，才证得内在三宝，即法身，头顶形状如含苞待放的莲花，透明如镜子，显示于身体中央。
修行贵在精进，加上持之以恒，行、住、坐、卧时反复修习，不要停止，不要放弃，不要气馁，勇往直前，总有一天会开花结果。结果如何不用怀疑，到时自会明了。
5
布施出家人，视为如法，符合佛教经典。佛陀曾开示：“Bhojanan bhikkhave dadamano dayako” 施主布施膳食 ，
“Patiggahakanan panca thanani deti”: 施主将获五种福报。
“Katamani panca thanani”: 哪五种福报呢？
“Ayan deti”: 寿命延长是一种。
“Vannan deti”: 身相端严是一种。
“Sukhan deti”: 快乐安隐是一种。
“Balan deti”: 气力增盛是一种。
“Patibhanan deti”: 成就辩才是一种。
6
当获得功德后，我们该怎么做？如何维护功德，因为我们看不见它。
我们应将心安住在身体中央证得色身的法球中，让心止歇静定，告诉自己功德就在其中。
当心入定后，我们会清晰地看见功德球，当下心法喜充满，没有任何东西比得上这种恒常的喜悦感。
7
自古以来，布施一直受智者推崇，智者乐善好施。愚者认为越舍越少，智者认为有舍才有得。
布施很重要，不用有求于他人，万事成功皆源于布施。但是要聪明地布施，若糊涂地布施只会越施越穷，聪明地布施则越施越富。因此，若想财源广进，就要尽力布施，布施即施与“Dananca”
8
若今世常修习善语，来世不仅谈吐悦耳，且容易取得成功。如果使用粗俗之语，等同于伤害自己。因为没有修习善语，言辞无公信力，说的话等于没说，无法令人信服，难以取得成功。如果常修习善语，则言辞有公信力，令人信服。
9
我们生来遇见佛教，佛、法、僧三宝是佛教的核心，而此真正的核心就在自己体内，要一层一层证入，别无他路，唯有静止。正确的静止，静止在中央，依照佛教的目标，遵循佛陀初次说法次第修习，只有坚定不移，才能真正证入。以中道修行，趣向戒、定、慧、解脱、解脱知见，次第证入而觉悟成佛，成为真正的如来。
10
如实知见生为苦，而非乐之真相。如实了知后，将对苦心生厌倦，当厌倦苦后，就不再执着五蕴，而是舍离五蕴，此称为清净之道。
11
如果我们是信佛、学佛的佛教徒，要学会静心，止于证得色身之法。行、住、坐、卧时反复修习，静心是正确的觉悟之道，是清净之道。
12
我们应当舍离欲爱、有爱、非有爱。如何舍离？即趣向戒、定、慧、解脱、解脱知见。心要静止，只有静止才能舍离欲爱、有爱、非有爱。始于静止，当静止后，欲爱、有爱、非有爱才会断灭。没有静止，便无从谈起，也很难舍离。
13
何谓殊胜的清净之道？其实就是“止”，从始至终皆如此。若无法静止，就无法趣向觉悟之道，若能静止，则可趣向觉悟之道。止为殊胜的清净之道，经典里有一句话可以证实，Natthi santiparan sukhan没有任何快乐比得上静止。
14
对于衰老，首先联想到什么？应当是我们的身体，因为身体状况不会一成不变。
这就是觉悟之道，是殊胜的清净之道。什么时候意念到衰老，便生起不可思议的功德。要如此想，这很重要。
15
五戒里的不饮酒戒很重要，而贪、嗔、痴三毒哪个重要，痴很重要，无明尤为重要。
如果不持戒，还吹嘘说要修行，那是欺骗自己，根本不能离苦，相反会深陷烦恼泥潭，无法断尽烦恼，这一点要注意。
16
禅定的理论（教法）与实践（道行），如果只有实践，那么禅修者将无法见（法）。若遵循理论，又付诸实践，必然会见（法）。若在禅定中证得法球，即符合佛教教法之目标。
17
如何脱离苦海呢？应断尽欲爱、有爱和非有爱，方能脱离苦海。若不能断尽欲爱，就难以离苦。若断尽又会如何？断尽则灭尽，两者意思相通。若想断尽欲爱、有爱和非有爱，就要证道，即戒、定、慧，而非其他，就是戒、定、慧之道。
18
作为凡夫俗子，无论男或女，精进禅定者为净信佛教者。净信的程度有多少？即坚定不移的净信，净信如来，净信法身，舍身去净信，就算往生也在所不惜。不净信法身是不可能的，就算死也愿意，如此净信才算是稳固的。
19
不修持四法者，只心系粗俗之财，了解卑劣之事，整日游手好闲，生活混乱不堪。修持四法者，不会混乱不堪，不会偏离正道，整日法喜充满。因为他发现了宝藏，即自身修持四法，分别为：净信如来；持戒清净；信仰僧团；具足正见。博学之士皆推崇这种人非贫穷者，若我们不想成为贫穷者，想成为富有者，必须修持此四法。
20
很多人都怀疑，不计其数的法，这是法，那是法，却不知道在哪里证法，如何证得正法？其实正法就在这里，不要胡乱寻找，它就在每个人的体内，就在那里罢了。
既然在那里，就让心静定在那，若还未见，如法修习，必然会见。
21
知礼义廉耻，知善恶对错，作为长辈要爱护晚辈，作为晚辈要尊敬长辈，不要自命清高，要坦诚相对，长幼有序，依照职务、戒腊、年龄和修为互敬互爱，如此才算有智慧。
22
受无止境，识无止境，受、想、行、识相互等同，受在何处，识亦在何处；想在何处，识亦在何处；行在何处，识亦在何处。等同无异，不松不紧，称为观。以法眼而见，意为如实殊胜之见。
若没有证得法身，就无法得知涅槃之味，若证得法身，可知涅槃之味。涅槃为寂静处，为寂灭，为一切静止之处。证得涅槃后，一切真正的美好都源于涅槃。
23
苦真实存在，身体是苦，谁说是乐，找出来看看，其实全是苦，一生皆苦。出生是苦，有生就要老、病、死，都是在出离苦，而非出离乐。开始就是苦，出生就是苦，这要了解清楚。
24
优婆塞和优婆夷在佛门修布施，不偏不倚，布施给整个团体，此为正确的布施方式，此为修功德之首要，符合修功德的目标。
想累积功德，就供养僧团，供养的目标并非特定的比丘，而是整个僧团。无论供养饭食或资具，都以僧团为供养对象，心不偏不倚，如此才算如法地修大功德。
25
作为佛教徒，无论男或女，想在佛门中修功德，却无缘遇见佛门和僧团，那岂不是今生枉为人。若得遇佛门和僧团，可谓福报不浅，今世不枉为人。
僧团是福田，想获得功德，就去修吧，按照自己的意愿，如法地修，如此必然功德无量。
26
对邪见不放逸，令正见生起，对恶行不放逸，令善行生起。不放逸就是整部《三藏经》的结束语。
不放逸决定了善行的多寡，放逸决定了恶行的多寡。
27
一个国家买卖酒，难以和谐繁荣，一个人饮酒，也难以成事，无论男女，若嗜酒如命，将一事无成，人生一塌糊涂，这非常危险，等同慢性自杀，强行伤害自己。人由原本的健康变成不健康，由清净变成不清净，最终成为疯子，这就是饮酒的危害，百害而无一利。因此，要毅然决然的远离酒。
28
如果心能入定，愉悦明亮如镜子，那么无需辛勤付出，也会财源广进，不经历贫苦，财富一直进却很少出，进总会多过于出。
护持明亮的心，保持愉悦的状态，安住于内在，财富自然滚滚而来。
29
无论比丘或沙弥，每个人都要认真对待，认真到什么程度？认真到敢于舍身的程度。如何认真？坐下去就知道了。坐时感觉浑身酸累，那就任由它酸累吧。感觉疼痛，那就任由它疼痛吧。忍不了也要忍，一定要忍住。它破就破吧，灭就灭吧，决不后退，严肃认真，每个人都要如此，不用去怀疑。
30
佛陀对跋迦梨比丘说：“Apehi vakkali: Vakkali跋迦梨，往后退。Iman putikayan dassanan看如来这个腐烂的身体。Yo kho vakkali dhamman passati so man passati跋迦梨，见法者犹见如来。Dhammakayo ahan itipi如来即法身。如此可知，如来即法身，法身即如来。”
31
快乐的世界缘起心的静止，
快乐之法亦缘起心的静止，
世尊曾如是言Natthi santiparan sukhan，
没有任何快乐比得上静止，
静止乃成功之本，
因此要学会静心。
32
不大意，不疏忽，不放逸，因为死亡没有征兆，所以绝不能放逸。不放逸很重要，它是不疏忽和不死之路，相反要重视放逸，它是疏忽和死亡之路。
33
法球清净明亮，种种身也光辉灿烂。法球浑浊黑暗，色身也不亮丽俊俏，令人讨厌憎恶。法球非常重要，它既是人类的生命，也是重要的依靠。
34
最善者是佛陀，最恶者是魔罗。魔罗掌控人类，使人类成为贪、嗔、痴的奴仆，有了老、病、死。这都是源于贪、嗔、痴的束缚，它对人类发号施令，用家和国作引诱，却给予老、病、死。只有战胜魔罗，人类才能安居乐业。
35
让心连接佛牌，请佛慈悲庇佑，若为商人，愿生意遍布各地，生意兴隆，利润丰厚，希望此愿传至涅槃。每次做生意前都可以如此发愿，做什么都会顺利发财，一本万利。
36
一个人若不清净会心生羞愧，欺骗自己惭愧呀，不应该如此。人应修持清净心，不欺骗自己，清净持守五戒。人若不清净，既羞愧惶恐，也会有恶果。
37
持守波罗提木叉，远离佛陀禁止之事，依佛制行事，才得清净圆满。若修行不清净，会羞愧惶恐。作为出家人修行不清净不仅羞愧，圆寂后必堕入恶道，而非其他境界。若修行清净自然好，称得上是“สุกฺกธมฺม得定者”。
38
在做事前要三思，若令自己、对方或双方都痛苦就不要做，若不痛苦就做吧。在说话前要三思，若令自己、对方或双方都痛苦就不要说，若不痛苦就说吧。在思考前要三思，若令自己、对方或双方都痛苦就不要思考，若不痛苦就思考吧。
39
真正的报恩是让还未生净信的父母生净信，让还未持戒的父母持戒，还未生信仰的父母生信仰，还未认识善恶的父母认识善恶。儿女可以此四种方式报答父母的恩情。
40
在佛门不用赚钱谋生，只要如法修行，自然丰衣足食。想去深山丛林修行就去，衣、食、住、药自然会来。不过一定要让善信后代真正的了解法身。
41
布施的对象若为适当的受施者，必然功德无量，若为不适当的受施者，功德自然会减少。要想获得大果报，具足大功德，关键在于受施者，布施财物可以增长福报。
佛陀住世时便如此布施，才使佛教兴盛住世，若没有布施，佛教难以兴盛住世。施主发心护持佛教，自身的福报自然会增长，这一点不用怀疑。
42
布施令佛教住世，如果一个月没有布施，全国各地都如此，没有施主布施食物，那么所有僧众都会还俗，佛教也将走向灭亡。所有这些皆缘起于布施。
布施很重要，僧众因布施而活。佛陀如是言：布施饮食得五种福报，即寿命延长、身相端严、气力增盛、快乐安隐、成就辩才。这就是布施者的功德利益。
43
施主供养布施品，僧众接受后，便有了使用权，可以转赠给任何人，这是受施者的权利。当布施者失去使用权时，功德也随之产生，流向身体中央如鸡蛋黄般大小、透明的法球，功德就聚集在法球中。
每当遭遇灾难痛苦时，就将心安住在功德球中，让功德庇佑。不是意念其他的东西，而是意念自己所修的功德。它才是自己真正的依靠，真的能帮到自己。
44
有福报的人，无论在哪里都要众多亲友依附，所以要常说动听悦耳的话。如果自己所说的话能吸引和团结人心，不生矛盾，称得上是有涵养、懂礼貌的人。所说的话有理动听、有说服力，让人想一直听，即称为爱语。这种动听的话语，对人类社会非常重要，是必不可少的交流工具。
45
我们如何做才算利行？即尽自己最大的努力利益他人，独乐乐不如众乐乐。
为人父母应尽力让儿女完成学业，成为饱学之士，有一份好的工作。为人儿女应赡养父母，让他们生活如天人一般，这是家人间的相互利益。与此同时，尽力帮助家族同胞，让他们自给自足，不必依靠他人。援助左邻右舍，让他们增长见识，收获快乐。如何能使他人繁荣，我们就怎么做，这就是利行。
46
世上各种援助，犹如车轴和轴承之间的楔子，若楔子坏了，轴承脱离车轴，汽车就无法行驶。若楔子完好无损，汽车便可以正常行驶。
世上的快乐源于四种法，即布施、爱语、利行和同事。具足此法者，无论在哪里都合群，可以融入其中，众人志同道合，团结一心，没有分别。
省思修持此法的智者，必受人尊敬和赞叹。
47
因为法为善行、美德，会适时回报，令修持者快乐。
佛陀宣说之法，善于始，善于中，善于末。善于始为戒，身语意清净无罪恶，直至证得戒球；善于中为定，直至证得定球；善于末为慧，直至证得慧球。
48
无论男或女，无论在家人或出家人都应清净身语意，不违背佛陀的意愿。清净持守五戒、八戒、两百二十七戒，令身无暇，语无暇，意无暇，身语意清净圆满，如巴利语：
Sabbapapassa akaranan: 诸恶莫作
Kusalassupasampada: 众善奉行
Sucittapariyodapanan: 自净其意
是诸佛教
49
身语意清净后，进而净化思，令思清净。让身清净，让语清净，让意清净皆属于教法，而非道行。
修习道行，证得色身之法球，源于身口意清净，源于自身的意愿。法球如鸡蛋黄般大小，透明如镜子。若舍离此法，不保证证法，若修持此法，保证证法。
Dhammo have rakkhati dhammacarin: 修持法者，法护之。
50
Danan deto: 布施即施与，每个人都应该学会布施，如果没有布施，功德利益从何而来？布施才有功德利益，且不求回报的布施才是真正的布施，有所求的布施非真正的布施。
如果是有智慧的人，身在名门望族，更应该乐善好施，如此不仅声名远扬，而且会增长快乐，食时快乐，睡时快乐，身语意恒常喜悦。这就是布施的重要性。
51
Silan rakkhati: 若两人或两人以上共处，应当持戒，净化身语意。所有人都应该清净持守五戒，即不杀生；不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
若想持戒清净，必须小心谨慎，不受外境束缚，如此才得身心康乐。无论多少人共处，皆和合安乐，不生痛苦。可这只是一般的快乐，如果想增长智慧和快乐，必须要修习禅定。
52
Bhavanan bhaveti: 精进禅定，学会静心，直至熟练精通。人人都应当学会静心，学会之后，人再多也不会有碍观瞻，不生苦闷，人人生欢喜心，此为修习成就。让心静止，且不满足于此，既要内心静止，还有生活安宁。人人劳有所得，安居乐业，丰衣足食。
想成为圆满的人，要修习毗钵舍那，利用智慧持续布施。若布施不间断，亲友必增多。正是源于修习，才使人不断收获。
53
功德不是看不见，而是可以看见的。它在哪里？外形怎样？只要我们如法修习，必定会看见，不用怀疑。
布施要如法，如何算作如法，即施主将布施品供养僧团，僧团从施主手中接过布施品，施者失去使用权，受者获得使用权时，施主即获福德润泽，功德随之生起。
54
如果我们具足功德，不仅生意兴隆，工作顺利，而且财源广进，舒适无碍。如果没有功德，那么做什么都障碍重重。
因此，邀请大家一起行善积德，远离贫穷困苦。
55
我们寻找功德波罗蜜，要坚持布施、持戒和打坐。获得功德后，让心安住在功德中，遇到任何困难和危险，不用意念其他荒谬的东西。
常意念功德，而非意念其他东西，只意念功德。每当遇到危险或困难时，也要意念功德，让心安住在功德中。做什么生意都要让心安住在功德中，如此才会生意兴隆，一本万利。
56
每当我们布施、持戒和打坐后，要懂得利用布施、持戒和打坐的功德，才算是看见布施、持戒和打坐的果报。为了我们今生和来世的快乐，要如法布施、持戒和打坐，不要偷懒，要持之以恒的精进布施、持戒和打坐。
57
如法修行，清净身语意，维护真理，不偏离真理。
在家居士也一样，就算千金散尽，也不能破戒。戒是创造财富的基础，具足戒者，乃善者、清净者、富贵者。财富滚滚而来，不会生活在水深火热中。必须要持戒清净，千万不能弄虚作假。
58
自古以来，布施一直受智者推崇。具足智慧者，必将常行布施。若为愚者，只见东西在变少，若为智者，看见的是布施越多，得到的也越多。
布施很重要，不用有求于他人，万事成功皆源于布施。但是要聪明地布施，若糊涂地布施只会越施越穷，聪明地布施则越施越富。所以，必须学会聪明地布施。
具备人的身份就可以成功的做布施，失去了人的身份，就很难做布施，只有人类的身份才方便做布施。
59
若今世常修习善语，来世不仅谈吐悦耳，且容易取得成功。如果使用粗俗之语，等同于伤害自己。因为没有修习善语，言辞无公信力，说的话等于没说，无法令人信服，难以取得成功。如果常修习善语，则言辞有公信力，令人信服。
