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《转法轮经》（梵文：DharmacakraPravartana Sūtra；巴利文：Dhammacakkappavattana Sutta），是释迦牟尼佛证悟后开示的第一篇经。       佛陀到鹿野苑向曾跟随他的5位修苦行行者说法，其中有行者当场得开法眼证初果成圣人，而当天请求出家，为佛陀的弟子，可称得上是“三宝圆满之日”。 佛陀说法度众45年，从《转法轮经》开始，而《转法轮经》是诸法之总纲，内容包括中道及四圣谛的三转十二行相。       在开始时佛陀告诉苦行的五比丘舍弃追求欲望享受的乐行和折磨肉体的苦行的两种极端，因这两种极端无益，不能通往正觉。佛陀接着宣说离开两种极端，理智可行的中道修行方法，即八正道。     众生修习中道法，可证悟四圣谛，走向圆满的清静涅槃及彻底解脱。说法完后，五比丘之一的憍陈如首先得清净法眼，佛陀说“憍陈如证悟了”(aññāsi vata bho Koņḍañño)，从此被称为阿若憍陈如。接着是诸天众欢喜赞叹。 大家以巴利语诵念《转法轮经》时，忆念就像回归到佛陀首次说法给5位苦行的行者时，而内心法喜、清净明亮地诵念。当我们诵念，心就被提高升华，与百万尊佛结功德善缘。        （巴利语：（pàli-bhàsà），英文名称（pali）是古代印度一种语言，是佛陀时代摩揭陀国一带的大众语。据说佛陀就是用这种语言说法的，所以弟子们也用这种语言记诵佛陀的经教。） 《转法轮经》中的每一个字都是财富，称为 “圣人财富”，即让人成为圣人之财富。我们应以清净无染及解脱烦恼之心，诵念每一段经文，而且要持之以恒，因为每一个字都是一笔宝贵的财富。 诵念《转法轮经》就如同在温习佛陀的教诲，品尝法味。我们应以清净纯洁之心温习，整个过程法喜充满，最终必然生起大功德与大财富，即圣人之财富。这是胜于人间及天人的财富，称为涅槃财富。   因此，诵念时千万不要漏字，因为每一个字都是历经20阿僧衹又10万大劫，以及加上2500多年才得来。        有缘得见文字可一饱眼福，有幸阅读则心满意足，如果还能背诵下来，则身心皆具无量之功德。该功德将会遍布全身内外，包括粗人身、天人身、色界梵天人身、无色界梵天人身和法身。  可以完整背诵《转法轮经》者，内心必将充满功德，全身上下清净庄严，戒法飘香，满溢财富，称为色身财。       天人遇见人间钻石会无动于衷，却会常伴诵念《转法轮经》者之身旁。因为诵出的每一句经文，价值都胜过钻石，乃无上之珍宝。 Dhammacakkappavaḍḍana Sutta (all) in…

10月10日双十圆满之日，正是泰国人人敬仰的帕蒙昆贴牟尼祖师（法号：湛塔萨罗），也被世人尊称为“北榄寺祖师”。他是泰国最负盛名的禅修导师之一，教授的修行方法是入法身法门。他的经典名言是：静止乃成功之本。 每年祖师的诞辰日，世界各地的善信弟子都会举办各种法会纪念祖师，感恩祖师让失传已久的法身法门再次重现人间。 今年10月10日，疫情无法齐聚，但善信弟子透过zoom视频会议，一起供养袈裟护持寺院，诵经、打坐和发慈悲心供养祖师，以此表达自己对祖师的感恩之情。还有来自世界各地上万位高僧大德诵经祈福，一起虔诚发愿，祈愿世界远离种种灾难，恢复往日的和平与安宁。        特将法喜画面分享， 愿得见者 皆得法益。 供养袈裟的功德主代表，手持袈裟，缓缓的走向僧团主席，诚心的将袈裟供养给僧团，疫情虽严重，但居士们做好保护措施，依然坚定不移供养善款续佛慧命，护持寺院基金。 在祖师137周年诞辰之际，以续佛慧命的方式，感恩祖师慈悲与洪恩。 这些一幅幅美好的画面都将成为生命中难忘的瞬间，无论是在现场的功德主代表，还是在世界各地守候在zoom视频会议里的每一位善心大德，都将给生命累积了不可思量的功德。 傍晚在大法身塔广场，点燃灯供养三宝，供养祖师，祈愿世界和平，疫情早日消退

伟大导师  帕蒙昆贴牟尼祖师（法号：湛塔萨罗），也被世人尊称为“北榄寺祖师”。他是泰国最负盛名的禅修导师之一，教授的修行方法是入法身法门。他的经典名言是：静止乃成功之本。     在任北榄寺住持期间，祖师严格持守道德戒律，深受世人敬仰，驰名当世。人们称赞他是威仪庄严、德行高尚，圆满具足教理、行道、通达和说法之尊者。      由于祖师能吃苦耐劳，意志坚定，管理严格，所以寺中的僧众都被照顾得很好。此外，祖师也非常重视佛学教育，不仅成立了巴利文学校，还修建了最现代的教学楼。当时的北榄寺日益兴旺，逐渐成为学习巴利语和禅修的中心。     祖师以慈悲为怀，深爱每一位僧俗弟子，如同慈父对儿女纯真的关爱，所以众弟子也十分敬重和爱戴他。与此同时，祖师还时常循序渐进、深入浅出地教导法身法门，并逐渐成为举国闻名的得道高僧。有不计其数的僧俗从四面八方慕名来访，有的来请求治病，有的来学习打坐。      祖师心怀无量慈悲，他知道让世人获得真正快乐的方式是透过修行证入内在法身，这也是他悉心教导打坐的初心。他为此奋斗一生，将法身法门弘扬至海内外，受益者成千上万。他声名远扬，流芳百世，终成一代宗师。 祖师的历史  公元1884年10月10日祖师出生于素攀府颂丕农县颂丕农村，家族姓“弥给诺”，父亲名玖艮，母亲名素在。儿童时他先跟随在颂丕农寺出家的叔父学习基础知识，后来到佛统府挽铃县邦巴寺继续深造，直至能够流利地阅读与书写。掌握基础知识后，他便返回家中帮母亲经营生意，即利用货船运输稻米贩卖给位于曼谷或那空猜是县的碾米厂。由于他勤劳诚信，生意越做越大，家境也越来越好。     祖师十四岁时，父亲就往生了，他不得不担负起维持全家生计的生意。由于他善于管理，且勤奋工作，能吃苦耐劳，属下言听计从，所以生意兴隆，成为了当地小有名气的商人。 领悟生命真谛 十九岁那年，有一次，祖师携带卖完稻米所得的款项，乘货船穿过一条名为“帮依叹”的狭长河道，那里常有盗贼出没，面对可能会遭遇的危险，祖师虔诚发愿道：      “切莫让我现在死去，希望能够让我先出家，如果自己真的得以出家，便终身为僧，绝不舍戒还俗。”      “谋生真是太难了，而父亲也是如此谋生，在忙忙碌碌中度过一生。如果谁不努力赚钱发家致富，就会成为穷人，得不到他人的尊敬，进入社会也会心生惭愧，因为自己比他人贫穷，与对方的身份不对等。我们的祖先如此奋斗不息，直到父辈和自己这一代。       可如今我们的祖先和父辈都去了何处？无非都已经往生，自己不久也会死去。为何还要如此拼命赚钱，往生后什么也带不走，还是出家好。”       当祖师下定决心终身出家后，心中便担忧起日后母亲的生计，于是他更加辛勤地工作，希望能攒到足够母亲终身所需的钱财。 受戒出家 公元1906年8月，祖师在素攀府颂丕农县的颂丕农寺受戒出家，法号：湛塔萨罗。出家后第二天，祖师就跟随素攀府邦巴玛县诺寺院的宁法师修习禅定。同时，在第一年学习《经藏》时，他对“无明缘行”这个词疑惑不解，询问了寺中多位比丘，皆无人能解释清楚其中的含义，于是他萌生了前往曼谷学习《经藏》的想法。      …

2021年9月21日是特别的日子，除了是我们一年一度的中秋佳节之外，还是帕蒙昆贴牟尼证得内在佛法的纪念日。全球的佛弟子们齐聚于zoom，一同参与纪念这特殊的日子，特将其中美好画面分享给大家，愿所见之人，同沾法喜，共享法益。 104年前的农历八月十五，当时已经出家十二年的祖师发大愿舍命精进，证得内在的佛法！重新发现诸佛入法身之法门！而佛陀入灭后500年后，入法身之法失传，直至祖师重新证得，并将此法弘扬！ 时光回到祖师出家后的第十一个年头，即十月的月圆日，在暖武里府博奔寺的大雄宝殿内，祖师突然陷入沉思：我出家是为了证得你盘，可如今已经十个年头，虽然每天精进修行，从来没有间断过，却仍未能证得道果涅槃，过完这个雨安居就十一年了，无论如何今天都要证悟佛法，否则绝不起身离坐。 当天傍晚时分，根据祖师的回忆：他又来到博奔寺的大雄宝殿中，立愿后面朝佛像，由于地板凹凸不平，有成群的蚂蚁，正沿着地板的裂缝攀爬上来。为了以防蚂蚁咬而妨碍到修行，他便用手指沾上煤油，准备在身体四周的地板上画个圆圈，预防蚂蚁入侵。但画不到半个圆圈，他又突然打消了念头：自己都已经发誓若不能证悟三界导师——佛陀所证悟的正法，宁死也不起座，即便血肉干枯，只剩下皮筋和骨头也罢，既然如此，还怕什么蚂蚁呢？ 祖师便不再关注蚂蚁，在夜幕下开始精进打坐，起初祖师也和我们一样，也会有酸痛的感觉，但祖师并不在意，一直持续地静定，还不知道涅槃之道在何方，只知道持续的静定。祖师回忆说：“坐了大半个晚上，在心正确入定后便深入中道，并次第看见五种身，分别是细人身、细天人身、梵天人身、无色梵天人身和法身，最后安住在法身中。”当时还没有细分为18身，随后祖师感叹道：“嗯，原来难就难在这里，使得众生不能觉悟。受、想、行、识这四蕴必须凝聚在同一点上，心若止歇，妄想即息灭。也就是入定中心后，就会有光球生起，然后次第看见内在的种种身像。” 『此法很深奥，难以看得见，也难以证悟，是平静之法，既精致又细腻，不能通过思考或推论而明了，唯有明悟者才知道。』 证悟法身之后，雨安居期间祖师依然继续精进深修法身法门，同时与在《三藏经》中有关法身的记载相对照。当时，祖师已经如实知见法身即是证法之身，他圆满具足三十二大人相，无比庄严，头顶如含苞欲放莲花状，比世间任何东西都要清澈透明，也比钻石更加透明。证悟后无比的快乐，心透明光亮。祖师一直如此精进深修法门，直至雨安居即将结束时，他在定境中以法眼和知见得知在邦巴寺必定有出家人和在家居士能够证悟此法门。 全球佛门高僧大德和佛教弟子们，因这特殊日子，纪念祖师，通过直播zoom齐心静心、诵经祈福，以及发愿。 祈愿佛光普照 、佛性法身护佑加持，期望世界和平、众生安康、 离苦得乐。新冠病毒早日消除，每个人修行进步， 生命幸福安康。

公元1906年，年仅22岁的术.弥给诺，毅然决定在素攀府的颂丕农寺受戒出家，法号：湛塔萨罗。他出家的第二天，就开始努力一边学习《经藏》，一边修习禅定。鉴于勤学好问的性格，每当有机会他就去寻访名师，跟随他们修习《经藏》和毗钵舍那，希望有一天自己能证悟佛陀的教法，可直到第十一个年头仍未实现所有目标。 直至公元1917年10月的月圆日，年仅33岁的他在暖武里府挽粿县的博奔寺内决心舍命精进修行，立愿道：如果不能证悟佛陀所证悟之法，宁死不起座。随后，他开始摄心守意盘腿打坐，当心渐渐入定，便看见一颗法球（出道光球）浮现上来，接着又看见一颗新法球浮现上来代替旧的法球，且更加透明光亮。当晚，他又次第看见内在的种种身像，乃至法身。 基于此因，北榄寺祖师验证了佛陀的证悟，证实每个人都可以通过修行打坐证悟正法，且不受时间的限制。也就是不管时间过去多久，亦无论是谁，只要以正确的方法修行都有机会得见中道，证悟正法。 证法之日 公元1917年10月的月圆日，祖师托钵回来后便进入大雄宝殿内精进打坐。当时是上午八点多钟，祖师开始摄心守意盘腿打坐，并下定决心：未听到报午斋的鼓声响起，绝不起身离座。他许诺之后闭上眼睛，持续默念“三玛阿罗汉”。后来，身体逐渐麻痹和酸痛，甚至感觉每一块骨头好像要爆裂一般，几乎快忍受不住了，内心的焦虑也随之而来： “咦！以前打坐从没有这么难受，为什么在许下没听到鼓声不离座的诺言后，反而造成身心的焦虑不安？同以前打坐的状态大相径庭，何时鼓声才会响呢？” 心越想越不安，有好几次几乎要起身离座。但转念一想既然许下诺言就绝不能轻易放弃，于是继续忍耐坐下去。随后，心开始慢慢静定下来，止歇安住在一点中，并见到一颗清净光亮，大小如鸡蛋黄的光球呈现在身体中心。当下内心有说不出的舒畅与愉快，酸痛和麻痹的感觉也消失得无影无踪，就在此时报午斋的鼓声也正好响起。 那一整天，他都沉浸在喜悦与轻安之中，且能在身体中心见到清净的光球。傍晚时分，当僧团齐集诵完波罗提木叉后，祖师又来到大雄宝殿中，虔诚发愿道： “今天假如我坐下去后，不能证悟三界导师——佛陀所证悟的正法，宁死也不起座，即便血肉干枯，只剩下皮筋和骨头也罢。” 他发心结束后，开始在佛像前精进打坐，并面对佛陀慈悲的尊容，立下大愿： “祈求世尊慈悲，赐予弟子世尊所证悟的正法，哪怕只是少许也好。如果弟子的证悟有害于佛教，则无需劳驾世尊，弟子将奉献生命，以报佛恩。如果弟子所证悟的正法能广泛利益佛教与众生，则祈求世尊慈悲加持，使弟子能顺利证悟，弟子自愿一生作为护卫佛教，镇伏魔军的先锋战士。” 发现法身法门 当祖师发完大愿后，开始盘腿打坐。这时，他突然发现成群的蚂蚁正沿着地板的裂缝攀爬上来。为了预防蚂蚁咬而妨碍修行，他用手指沾上煤油，准备在身体四周的地板上画个圆圈，防止蚂蚁入侵。但用沾有煤油的手指画不到半个圆圈，他又突然打消了念头：生命都可以奉献，还怕什么蚂蚁？他随即端身摄念，继续精进修行。当心逐渐静定下来，安住在身体中心如蛋黄般的清净光球变得更加透明光亮了，且逐渐扩大到如太阳一般大小。他不知道接下来该怎么办，因为过去所参学的禅法中没有达到这种境界。 在静定之中，他感觉彷佛从光球的中心有一个轻轻的声音传出来：“majjhima- patipada（中道）”。也就在那一刻，光球里面呈现出一个小小的光点，正好位于光球的中心点上，这个光点比光球更为光亮。他一边看，一边想这也许就是「中道」。刚才浮现的这个光点正好在光球的中心，那就再看看还会有什么变化吧！ 光点慢慢地扩大，大到与原先那个光球一样大小，原先的光球则消失不见了。他继续看下去，接着又有新的光球出现，好像喷泉般一个接一个地浮现上来，而且一个比一个更光亮。随后又看见内在的种种身像一个个呈现上来，乃至见到有莲苞状顶髻的法身佛，这比以往所见过的一切佛像都更加清澈纯净。感觉彷佛听到法身佛的声音：“如是，如是”在耳中响起。内心涌现出此前未曾有过的清凉与喜悦，他随之感叹道： “嗯，原来难就难在这里，使得众生不能觉悟。受、想、行、识这四蕴必须凝聚在同一点上，心若止歇，妄想即息灭，妄想若息灭，觉悟即现前。” 发现的真实佛法——法身法门，是证入佛陀所证悟的正法之道，真是既精细又深奥。随后，他又继续思索： “佛法如此深奥，令人难以预料，佛法超越了思想，若仍然在思考，就无法证悟。如果要证悟，就必须让受、想、行、识凝聚在同一点上，心若止歇，妄想即息灭，妄想若息灭，觉悟即现前，若妄想不息灭，觉悟就不会现前。这是真实存在的，连接点就在此，如果不这样做，就无法证悟。” 初期弟子的证悟 祖师证悟法身之后，又继续打坐约半小时。在此期间，一座典雅的佛寺出现在定境中，他一眼就认出那是童年受教育的地方——邦巴寺。他的直觉认定：邦巴寺出现在定境中，说明那里一定有证悟此法门之人。 为了探寻究竟涅槃，自从证悟法身的那一刻开始，祖师就一直不间断地精进深修法身法门。越深修细研，越纯熟精炼，如此持续了一个多月，直至雨季安居结束。之后，他辞别住持，前往邦巴寺指导打坐。四个月后一共有七个人证悟法身，其中有三位比丘，分别是：尚丸法师、苯法师与武法师，以及四位居士。 就任北榄寺住持 公元1916年，祖师被推荐去北榄寺担任代理住持，并于公元1920年正式就任住持，直至公元1959年圆寂。他就任住持期间深受大众信仰和爱戴，所以被人们尊称为北榄寺祖师或隆普术。 初到北榄寺，祖师看见寺院已经处于半荒废的状态。后来，他开始着手复兴寺院，并从教育入手，要求全寺僧众必须严格遵守寺规，同时通过修习佛随念，即以常意念佛恩的方式教授止观业处。 在教导打坐时，祖师常让弟子默念“三玛阿罗汉”，维护心安住在体内第七中心处。“三玛阿罗汉”意指世尊是正自觉之阿罗汉。常忆念佛陀即修习佛随念，将有助于增上成就业处。因此，祖师解释说：“佛随念是令心觉醒、明亮、有力量之法，使心敢于修行，这也是佛教徒应具备的一种优秀品质。” 除了重视教导打坐以外，祖师也非常支持巴利语教学，为此还成立了一个教授佛法和巴利语的学校，建了一栋当时非常现代化的教学楼。后来，北榄寺逐渐恢复往日的繁荣，因此前往北榄寺学习打坐和出家的人也越来越多。 祖师对佛教的重要性 “法身”是一个非常重要的词，在许多地方都有记载，包括《三藏经》，以及上座部佛教与大乘佛教的各种经典。 例如，在《三藏经》长部的波梨品中有记载：“婆私吒听好，无论是法身、梵身、法者或梵者，都是我如来的名称。” 不同的年代或不同的人对法身的定义之理解各不相同，但都没有人能真正理解它的含义。 直至公元1917年10月的月圆日，当祖师证悟法身后，关于记载于《三藏经》和各种经典里的“法身”之定义，才逐渐清楚明了起来。 祖师教导打坐时既精细认真又循序渐进，从初级到高级皆有明确的指导，使人容易证悟，如法修习之人一般都会有很好的禅修经验。 祖师在教导打坐方面声名远扬，甚至传到了欧洲多个国家，让佛教在当地广为流传，这是当时泰国佛教未曾达到的成就，有许多外国信徒还不远千里慕名来到北榄寺受戒出家。 祖师证悟法身之后，一直孜孜不倦地教导打坐，同时让修行好的弟子承担起传承法身法门的重任，在未来继续向世人弘扬法身法门。 法身法门的传承 祖师圆寂后，他的得意弟子——詹‧孔诺雍老奶奶继续教导喜爱修行的人打坐，而法胜师父就是其中之一。当时，他还只是一位非常热衷打坐的高中生。后来，经过奶奶悉心教导，他也同样证悟了法身。 法胜师父从修行中体验到了内在的快乐，以及为了传承祖师的弘法使命，他有了一个非常宏伟的誓愿，即希望世上所有的人都能获得内在的快乐，而这也是人类共同的人生目标。 这个宏愿也是法身寺的奋斗目标，即法身寺将长期致力于教导大众修行打坐，并代代相传下去，令所有人都获得内在的快乐，并促进世界的和平。 向法身法门发现者致敬…

对于泰国法身寺的佛弟子来说，8月27日是一个非常特别的日子，因为这天是法胜大师出家圆满53周年。 法胜大师自大学毕业就开始在佛门出家，一生都在弘法利生，开创了很多促进世界和平和培养善人的项目，以及五十年如一日的教导大众，通过最简单的方法静心打坐，让无数的人亲自体验，找到属于自己真正的幸福与快乐，以及家庭更和谐了，事业也蒸蒸日上，生命吉祥光亮。 这就是我们佛弟子最敬爱的师父，师父秉持着“建设优良寺院，培养优秀僧人，培养善良之人”的宗旨，不忘初心、牢记使命，立志向世人弘扬正法。

法胜日——胜利之日  时光倒流回1969年8月27日，差雅朴•苏惕婆在帕世乍能县北揽寺的大雄宝殿内受戒出家，法号“法胜”，意为“佛法的胜利者”。法胜师父怀着坚定的信念立志献身于佛教事业，带领世人找到由内在佛法带来的真正快乐，一如师父在清迈黑岩山上的誓言： 敬告黑岩山诸神： 披阿罗汉胜利之帜袈裟的我，在此吉祥的宝山上，竖立伟大佛法的慈悲战旗，面对天地诸神与尊者，立下毕生宏愿：我愿为佛教奉献生命。愿生生世世勤修波罗蜜大功德，将自己及众生渡离烦恼苦海。若众生尚未全部进入究竟涅槃，我愿永擂渡尽众生之法鼓，愿当最后步入涅槃之人。祈愿众生永得幸福安乐。法胜师父 出家之前 法胜师父俗名叫差雅朴•苏惕婆，从小喜欢阅读各类书籍，特别是对佛法书籍有着浓厚的兴趣，所以他一直孜孜不倦地钻研佛法知识。 有一天，差雅朴•苏惕婆翻阅一本名为《法身》的书籍，这是一本收集北揽寺帕蒙昆贴牟尼祖师（法号：湛塔萨罗）日常开示的书籍，其中有一句警世名言：“如果想遵循佛教的正确之道，就要修行直至获得完全明了和观照。”在文中末段还明确说明：北揽寺能教导世人直至获得完全明了和观照”。这段话点燃了他内心渴望跟随祖师学习佛法的热情。 不久，他又读到一本杂志《毗婆奢那办凳萨》，文中主要讲述了詹‧孔诺雍老奶奶的事迹。她是一位八戒女，也是北揽寺祖师帕蒙昆贴牟尼祖师的得意弟子。最后，正在就读高中的他决心去北揽寺找詹老奶奶，跟随她学习佛法和禅修。 这位朝气蓬勃的青年才俊看到禅修不但能够自利也能利他，于是自己精进修习的同时，还常邀请大学同学一起来学习禅修，并形成了一股热爱禅修的良好风气，改变了许多同学的人生轨迹，也使他对这条路更加充满信心。 伟大誓愿 源于对禅修的认真和精进，使得师父的禅修经验突飞猛进，就连曾随詹老奶奶学习禅修的人都佩服至极。后来，他还担任禅修辅导员，专门给那些常来学习禅修的人提供指导。 从禅修中获得的快乐让他更加肯定了禅修的价值，并深刻的认识到只有禅定才能让人远离疾苦，获得真正的快乐。此外，内在的快乐既是他一直在寻找的答案，也是生而为人的真正目标，能让世界实现真正的和平。 编织梦想 原本师父在读大学时就下定决心要出家，因为他相信这条路可以帮助世人离苦得乐。后来，1969年大学本科毕业后，他毅然决定追随佛陀的脚步远离俗世，出家佛门。1969年8月27日，农历九月的圆月日，他如愿在帕世乍能县北揽寺的大雄宝殿内受戒出家，法号“法胜”，意为“佛法的胜利者”。 法胜师父出家后严格守持戒律，精进修习教法和禅定，以便可以更加顺利的实现当初的誓愿。与此同时，他还经常在佛法实践之家为信众开示佛法和教导禅定。后来，这个修行场地无法再容纳与日俱增的善信，需创建一个足以容纳更多善信修行的新道场。 后来，当时净信詹老奶奶和法胜师父的信徒——巴雅女士捐赠了一片位于巴吞他尼府约196泰亩的土地。起初，寺院名为“佛轮修行中心”，后来更名为“法身寺”。 师父从出家第一天起就坚定不移的坚持自己的使命，不仅通过打坐提升自身的修为，还常邀请他人学习禅修以利益今生，直至实现证入涅槃这个最高的目标。 源于内心的悲悯和对人类同胞的爱，师父一直孜孜不倦地教导佛法和禅修。他对每个人的爱犹如父子之爱，所有人都感受到了父亲对孩子的仁爱之心，也由此鼓舞了大家，使得人人都想如师父那样尽心尽力地行善。他是所有人努力行善的中心，聚集大家一起勤修波罗蜜直至法的究竟。 父亲为了让孩子们获得真正的快乐而倾尽所有，而为了感恩这份伟大的父爱，每年8月27日，泰国法身寺与全球各分院将一同举办活动。大家齐聚一堂诵经、禅修、发慈悲心和发愿，以此功德供养师父，提升心灵，增长福德。 梦想照进现实 师父秉持着“建设优良寺院，培养优秀僧人，培养善良之人”的宗旨，不忘初心、牢记使命，立志向世人弘扬正法。 建设优良寺院 1970年2月20日万佛节当天开始在196泰亩的土地上破土动工兴建寺院，旨在让这个地方成为聚集八方善信修行的道场。为了保持寺院的清净庄严，适合禅修，寺院制订了各种规章制度，也想借保持寺内的洁净来培养修行者的良好习惯。        在师父、奶奶和众人的共同努力下，终于将原本贫瘠的土地变成了绿树成荫、整洁干净的寺院。后来，寺院面积扩大至2000泰亩，不仅兴建了多座大型固定建筑，在工作管理与日常生活方面也是井然有序。时至今日，寺院已经可以同时容纳十万僧信齐聚一堂打坐共修。 培养优秀僧人 师父发起了一系列有关集结佛教四众共同复兴道德的活动，通过举办出家活动培养优秀僧人，进而成为佛教徒的典范，令那些对佛教还未生起信仰的人心生信仰。 培养优秀的僧人，旨在让他们成为向世人传授道德的老师，进而实现培养善良之人的目标。 培养善良之人 培养善良之人，首先要让他们具足正见，即对业果法则有正确的见解。这也是寺院举办数百个培训活动来提升青少年和社会人士的道德之原因。 可以通过各种活动提升道德，但培养人的真正核心在于让他们自己体验到内在的快乐，而这可以透过长期和正确的禅修来实现。 如果人人都可以通过禅修体验到内在的快乐，那么这份快乐也会感染身边的人，一传十十传百，从而影响无数人。 禅修是透过获得内在安乐，继而促进外在和平的真正核心，正如师父一直倡导的：外在和平源自内在安乐。 “想停止战争，所有人要齐心合力透过禅修静心获得内在快乐，进而生起安乐，这份安乐会扩散到外在，促进世界实现真正的和平。” 法胜师父法语 2006年1月28日 法胜日活动 今年的法胜日恰逢8月27日星期五，泰国法身寺将通过zoom软件线上恭请上万位海内外佛门高僧诵经祈福，打坐共修和发慈悲心，祈愿世界早日实现和平。诚邀所有热爱和平的人，无论身在世界的哪个角落，都一起来保护世界，在同一时间点灯、诵经、打坐和发慈悲心，让佛光普照全世界。 在线参与活动的人，将以画面形式显示在大法身塔前的大屏幕上，仿佛自己亲临现场，亲自参与点灯和共修。 当我们净化心，使之清净透明后，我们内心会散发出美好的善愿，这份善愿的力量会传递给自己所爱的人，亲朋好友及一切众生。让所有人心存善念，互敬互爱。这股纯洁的能量将笼罩整个世界，让世界实现真正的和平与安乐。 法胜日全球线上点灯祈福法会…

泰国新冠疫情一直无法得到有效控制，每天确诊人数都在两万人左右，医务人员和医疗设备已经严重超负荷，现需增建更多方舱医院救治患者。泰国法身寺及巴吞他尼府僧团联合当地政府，团结一心，众志成城，同度难关，直至人人安然无恙。 寺院所援助的所有物资和抗疫物品，包括食物等，都是来自全世界各地善心大德的护持供养。虽然疫情影响所有人类的生活，但也没有阻挡大家行善布施的虔诚之心。 随喜赞叹每个人的善举，愿佛光普照，护佑众生，早日摆脱疫情的困扰，恢复健康的生活。

雨安居 雨安居节是佛教的重要节日。依照佛制戒律，在为期三个月的安居期间，上座部佛教僧众禁止无故外出过夜，聚居一处精进修行。坐雨安居是僧众的修行制度之一，任何情况下都不可避免。安居期一般为每年阴历八月一日至十一月十五日。 由来 佛教成立初期僧众人数不多，且多为已证正果的圣僧，知道何事应当行或不应当行。随时间的流逝，出家僧众越来越多，他们常行脚前往四面八方弘法度生，路过农民耕种的田地时，因误以为是小草而踩踏了正在茁壮成长的禾苗，于是就有农民来到佛陀面前申诉与责备僧众。 后来，佛陀制戒规定僧众必须聚居一处安居三个月，理由是避免在雨季期间外出弘法遭遇各种危险，以及避免在行脚时踩踏农民种植的谷物。 三个月的雨安居对出家众来说尤为重要，他们可以借此聚居一处精进修行，钻研佛法戒律，交流修行经验，促进僧团和合。 倘若有重要的事情要外出，佛陀允许僧众使用“七日间所用”，即僧众可以在其他地方留宿不超过七天。 雨安居的重要性 雨安居对于出家众的重要性 佛陀为出家众制定有关雨安居的戒律，除了化解农民的不满和避免伤害草木虫蚁之外，还有一个大益处，即让僧众有机会在特定的时间聚居一处，好处就是： 1.有助于僧众彼此交流探讨佛法、道德和戒律。   2.有时间修行打坐。修行是智慧的源泉，可让自己趣向清净之道，净化身口意，增长波罗蜜，直至断尽烦恼。 3.有机会深入三藏。钻研未知的知识，对于已知的知识可以温故而知新。此外，还有时间去准备佛法，用于出雨安居后为信众开示，或者给新受戒比丘传授和讲解佛法。 4.彼此互为善知识。因为每位比丘在弘法中都会遇到各种各样的困难和障碍，导致有的比丘会因此丧气而想还俗。 综上所述，每年雨安居对僧众来说极其重要，他们可以充分利用这段时间精进修行，研习佛法，成为更加优秀的僧人，在今后弘法生涯中成为世人的典范。 雨安居对于在家众的重要性 雨安居期间努力奉行诸恶莫作，众善奉行的原则，一直是在家众代代相传沿袭至今的风俗。就算时光飞逝，但在家众依然保持一颗崇尚善美之心，秉持着好善嫉恶的原则。与此同时，在家众对在雨安居期间修行打坐的重视程度，从古至今皆不亚于出家众。 立志行善 在雨安居期间立志或发愿勤修善行，若最终如愿以偿，功德利益是：     –  在安居期间立下行善之愿，并尽力去实现它，实际就是一个自我成就真实波罗蜜的过程。 –  有助于提升自身的心灵品质，也许有的人平常持守不圆满的五戒，可以在雨安居期间上升为持守圆满的五戒或八戒。 –  有助于培养忍耐性，即有些人决心改掉自身不良习惯，譬如戒掉多年吸烟喝酒的恶习。这需要专注和忍耐，因为只有具备忍耐，并付诸努力避免重蹈覆辙。 雨安居期间，无论立志勤修善行还是努力改掉不良习惯，重要的是必须付诸行动。此外，持之以恒的精进打坐，生起自我教导的智慧，相信善恶果报和业果法则。虽然打坐的经验会时好时坏，但也要坚持下去。若能让家人也加入进来，那么整个家庭都会充满吉祥和光亮，功德也会源源不断地生起。 “正确雨安居”——安住在身体中央 我们应该充分利用这个雨安居精进打坐以利益自己。虽然我们每天都有事情要处理，但若能将心静定在身体中心第七处，或者常常念佛，通过训练让心习惯于静止，由生起的功德能量使心感到充实和快乐。 如果我们每天持续精进打坐，如同呼吸一样不可或缺，那么这个雨安居就是“正确雨安居”。这样此生生而为人和遇见佛教就值了。 值得更深层次安居之处应该是我们的身体中央，即是将心安住在身体中心第七处，此为趣向涅槃的正确位置。若能让心一直安住此处，才是真正的结雨安居。                          …